列寧的辯證法十六要素中直接論述矛盾規(guī)律的，除第四、第五、第 六條外，還有第九條，第五條和第六條是具體說(shuō)明矛盾規(guī)律的內(nèi) 容的，在第五條上列寧做了一個(gè)“#”的聯(lián)系記號(hào)，但在十六要素中卻沒(méi)有再一個(gè)相對(duì)應(yīng)的同樣的記號(hào)。
按照列寧做筆記的習(xí)慣，是應(yīng)該有對(duì)應(yīng)的記號(hào)，在這里也許列寧忘記了做。從內(nèi)容上和文字表達(dá)上看,以及從列寧寫下十六要素的擴(kuò)展過(guò)程看,這個(gè)遺忘做聯(lián)系記號(hào)的地方，正是第九條。
從內(nèi)容上看，第五條講對(duì)立面的統(tǒng) 一，第九條講對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，兩者是密切相關(guān)的，都是矛盾規(guī)律中的重要內(nèi)容,都是關(guān)于矛盾同一性的問(wèn)題;從文字表述上看，同第二條和第八條的聯(lián)系表述方式是完全一樣的，這兩條是都做 了相互聯(lián)系的記號(hào)的。
第二條講事物的多種多樣的關(guān)系的全部總和，第八條就說(shuō): “每個(gè)事物的關(guān)系不僅是多種多樣的， 而且是一般的、普遍的 ”,這里用“不僅....而且”把自己與第二條的聯(lián)系表述了出來(lái)。
比較第五條與第九條，第五條講事物是對(duì)立面的統(tǒng)一，第九條就說(shuō):“不僅是對(duì)立面的統(tǒng)一，而且是 每個(gè)規(guī)定、質(zhì)、特征、方面、特性向每個(gè)他者[向自己的對(duì)立 面?]的轉(zhuǎn)化。”
這里也是用了“不僅...而且”把自己與第五 條的聯(lián)系表述得很明白的。至于列寧考慮、研究和寫下十六要素 的擴(kuò)展過(guò)程，也可說(shuō)明第九條是補(bǔ)充第五條的(這在下面還要 專門研討)。
因此，可以推斷，第九條正是列寧準(zhǔn)備用“#” 的聯(lián)系記號(hào)同第五條聯(lián)系起來(lái)的那一條。
要正確理解矛盾規(guī)律的內(nèi)容，除了對(duì)立面的統(tǒng)一和對(duì)立面的斗爭(zhēng)，把握對(duì)立面的轉(zhuǎn)化也是十分重要的一環(huán)。
離開對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，是無(wú)法正確理解對(duì)立面的同一的，離開相互轉(zhuǎn)化的對(duì)立面， 這種對(duì)立面也就成了僵死的、凝固的東西。
列寧十分重視對(duì)立面 的轉(zhuǎn)化，所以專門用一條辯證法要素來(lái)指出:不僅是對(duì)立面的統(tǒng) 一，而且是每個(gè)規(guī)定、質(zhì)、特征、方面、特性“向每個(gè)他者[向 自己的對(duì)立面?]的轉(zhuǎn)化?！?/p>
這就是說(shuō)，對(duì)立面的統(tǒng)一不僅是統(tǒng)一和共存在一起，不僅是對(duì)立面互相依存和互相聯(lián)系，而且是互相轉(zhuǎn)化的。
這種對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的思想是辯證法的十分重要的思想。第九條中列寧在方括里的“向自己的對(duì)立面”后，打了一 個(gè)問(wèn)號(hào)，這不是列寧懷疑向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化的提法，而是列寧在考 慮怎樣表述更為妥切，是用“向每個(gè)他者”好?還是用“向自己對(duì)立面”好?實(shí)際上這二者說(shuō)法都是可以的，而且也是一致的。
綜觀列寧的《哲學(xué)筆記》，在許多地方列寧都明確地肯定 “向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化”的提法的。列寧在第一次世 界大戰(zhàn)期間寫的《論尤尼烏斯的小冊(cè)子》中也明確地說(shuō);“馬克思主義辯證法的基本原魂是，自然界和社會(huì)中的一切界限都是有條件的和可變動(dòng)的，沒(méi)有任何一種現(xiàn)象不能在一定條件下轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面?！薄读袑庍x集》
關(guān)于對(duì)立面轉(zhuǎn)化的辯證思想，黑格爾也作了許多深刻論述，他指出形而上學(xué)就不懂得一個(gè)規(guī)定向另一個(gè)規(guī)定的轉(zhuǎn)化， 沒(méi)有意識(shí)到這種“轉(zhuǎn)化的必然性”。
他說(shuō);“只要在反思的思維方面有少許經(jīng)驗(yàn)，就足以覺(jué)察到，如果某物被規(guī)定為肯定的 東西，那末，從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)繼續(xù)前進(jìn)，它立刻就會(huì)直接轉(zhuǎn)化為否定的東西，反過(guò)來(lái)，被規(guī)定為否定的東西也會(huì)直接轉(zhuǎn)化為肯定的東西。”“如果現(xiàn)存的某物不能在自己肯定的規(guī)定中同時(shí)轉(zhuǎn)化為自己否定的規(guī)定，并且使一方面 保持在另一方面中,如果它不能在自身中包含矛盾，那末這個(gè)某物就不是活生生的統(tǒng)一體，就不是根據(jù)，它會(huì)由于矛盾而消滅?！?/p>
“轉(zhuǎn)化卻是本質(zhì)的東西，本身就包含著矛 盾?！绷袑帉?duì)這些精彩的論述都作了摘錄，在許多地方還作了引人注目的豎線，表示值得著重注意和可以唯物地吸取。
黑格爾在論及概念的三個(gè)特性即普遍性、特殊性和個(gè)別性時(shí)，明確地分析了它們的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。并且進(jìn)而分析和論述了概念、判斷和推理之間，以及它們各自內(nèi)部的各種形式的聯(lián)系和轉(zhuǎn) 化。
這種概念的有機(jī)聯(lián)系和必然轉(zhuǎn)化，正是黑格爾的辯證邏輯區(qū) 別于形式邏輯的地方。列寧對(duì)這些思想作了深刻地分析研究，他 指出:“看起來(lái)，對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，這里主要的也是把轉(zhuǎn)化指出來(lái)。從一定觀點(diǎn)看來(lái)，在一定條件之下，普遍是個(gè)別，個(gè)別是普遍。不僅是一切概念和判斷的聯(lián)系，不可分割的聯(lián)系，而且是一個(gè)東西向另一個(gè)東西的轉(zhuǎn)化，并且不僅是轉(zhuǎn)化，而 且是對(duì)立面的同一，這就是黑格爾的主要東西。”
“關(guān)于聯(lián)系和轉(zhuǎn)化（聯(lián)系也就是轉(zhuǎn)化）的闡述，這就是黑格爾的任務(wù)。”這里，列寧明確地指出了聯(lián)系和轉(zhuǎn)化既有區(qū)別又有一致，所謂“聯(lián)系也就是轉(zhuǎn)化”，是指邏輯形式推演和過(guò)渡式的聯(lián)系,也就是轉(zhuǎn)化,實(shí)際上也就是說(shuō)轉(zhuǎn)化也是聯(lián)系，聯(lián)系和轉(zhuǎn)化是一致的，從一定意義上說(shuō)二者是同一的。
但是二者畢竟是二個(gè)范疇，而且也確有區(qū)別，并存性、依存性和同 時(shí)性的聯(lián)系,就不同于轉(zhuǎn)化。所以列寧講，不僅是聯(lián)系、不可分割 的聯(lián)系，而且是轉(zhuǎn)化，說(shuō)明轉(zhuǎn)化和聯(lián)系有區(qū)別，轉(zhuǎn)化比聯(lián)系更深入了一層。
列寧還更進(jìn)一步指出，不僅是聯(lián)系和不可分割的聯(lián)系，也不僅是轉(zhuǎn)化，而且是對(duì)立面的同一。也就是說(shuō)，這里更加深入的本質(zhì)是矛盾，是矛盾的同一性。
辯證邏輯實(shí)質(zhì)上是矛盾邏輯。不可分割的聯(lián)系是矛盾著的對(duì)立面的相互依存的聯(lián)系， 轉(zhuǎn)化實(shí)質(zhì)上是矛盾著的對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，即向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化， 兩者都是矛盾的聯(lián)系或關(guān)系，是對(duì)立面的同一，更確切講，都是矛盾的或?qū)α⒚娴耐恍浴？梢?jiàn)，講對(duì)立面的統(tǒng)一或同一，是離不開對(duì)立面的轉(zhuǎn)化的。離開了轉(zhuǎn)化，同一性就不完全。
黑格爾的辯證邏輯是唯心的，但這里的關(guān)于聯(lián)系、轉(zhuǎn)化和對(duì)立面的同一的辯證思想，以及矛盾同一性包含著轉(zhuǎn)化的思想，則是天才的，他在這些概念的辯證法中天才地猜測(cè)到了客觀事物的 辯證法。列寧指出:“黑格爾在一切概念的更換、相互依賴中' 在它們的對(duì)立面的同一中，在一個(gè)概念向另一個(gè)概念的轉(zhuǎn)化中， 在概念的永恒的更換、運(yùn)動(dòng)中，天才地猜測(cè)到了的正是事物、 自然的這樣的關(guān)系?！?/p>
因此，一方面我們必須批判 黑格爾把概念看作第一性的客觀唯心主義，把顛倒了的真實(shí)關(guān)系 再顛倒回來(lái)，把辯證邏輯建立在唯物主義的基礎(chǔ)上;另一方面馬克思主義的辯證邏輯也必須研究概念的辯證關(guān)系，列寧指出: “概念的關(guān)系(=轉(zhuǎn)化=矛盾)=邏輯的主要內(nèi)容，并且這些概 念(及其關(guān)系，轉(zhuǎn)化，矛盾)是作為客觀世界的反映而被表現(xiàn)出 來(lái)的，事物的辯證法創(chuàng)造觀念的辯證法，而不是相反?！?/p>
從列寧這些論述中可以看出，轉(zhuǎn)化思想是辯證法的重要一 環(huán)，轉(zhuǎn)化同聯(lián)系，轉(zhuǎn)化同矛盾是密切相關(guān)的，列寧在回答辯證法 是什么時(shí)，用了二句話來(lái)說(shuō)明，第一句說(shuō):“概念的相互依賴、 一切概念的毫無(wú)例外的相互依賴，一個(gè)概念向另一個(gè)概念的轉(zhuǎn) 化，一切概念的毫無(wú)例外的轉(zhuǎn)化。”
并在這句話旁邊寫道:“每 一概念都在和其余一切概念的一定關(guān)系中,一定聯(lián)系中。”這就是說(shuō)，辯證法講關(guān)系、聯(lián)系，這聯(lián)系中既是相互依賴， 又是轉(zhuǎn)化。
若從對(duì)立面的聯(lián)系、關(guān)系來(lái)看，這種關(guān)系就既是對(duì)立面的依存，又是對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。列寧的第二句話是:“概念之間 對(duì)立的相對(duì)性..... 概念之間對(duì)立面的同一。”
這就是說(shuō)， 辯證法講矛盾，講對(duì)立統(tǒng)一，講對(duì)立面的同一，講同一性。若把對(duì)立面的聯(lián)系看作同一性，則對(duì)立面的同一就包括前一句話中的 對(duì)立面的依存和轉(zhuǎn)化。
總之，轉(zhuǎn)化的思想，是辯證法和辯證邏輯 的重要思想，對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，是矛盾規(guī)律的重要內(nèi)容，是矛盾同 一性的重要內(nèi)容。
目前，關(guān)于對(duì)立面的同一或統(tǒng)一，即對(duì)立面的同一性的內(nèi) 容，還有不同的理解，除了上述把對(duì)立面的轉(zhuǎn)化看作同一性的重 要內(nèi)容之外，還有認(rèn)為同一性不包括轉(zhuǎn)化本身，只包含轉(zhuǎn)化的趨 勢(shì)和可能，或者說(shuō)只包含轉(zhuǎn)化的通道和橋梁。
也有的認(rèn)為同一性 根本不包含轉(zhuǎn)化，對(duì)立面的斗爭(zhēng)、對(duì)立面的統(tǒng)一和對(duì)立面的轉(zhuǎn)化都是并列的，對(duì)立面的轉(zhuǎn)化是對(duì)立面的同一和斗爭(zhēng)的綜合表 現(xiàn)，等等。
當(dāng)然，如何正確理解矛盾的同一性問(wèn)題，是值得進(jìn)一 步深入討論和研究的，但是，這種研究的一個(gè)重要方面，就是正確地理解列寧是如何看待和論述這個(gè)問(wèn)題的。
列寧關(guān)于同一性的 最著名的一段話，是在《邏輯學(xué)》的存在論的摘要中。黑格爾認(rèn) 為，任何具體事物中都有二個(gè)方面，它既是“自在的存在”又是 “為他的存在”，也就是我們?cè)谡勂毡槁?lián)系的原則時(shí)說(shuō)的，既有直接性又有間接性。
所謂“自在的存在”，就是具有自身相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì);所謂“為他的存在”,就是具有與他物的區(qū)別和聯(lián)系， 區(qū)別也是一種關(guān)系、聯(lián)系。任何事物都具有這二個(gè)方面或二個(gè)環(huán)節(jié)，都既是自在的又是為他的，都是自在之物和為他之物的辯證統(tǒng)一。
黑格爾從這種辯證觀點(diǎn)出發(fā)，還批判了康德的所謂“自在之物”，即離開為他之物的孤立、抽象的“自在之物”，認(rèn)為 康德的自在之物“無(wú)非是不真實(shí)的、空洞的抽象”。
列寧很注意和贊賞黑格爾的批判,指出:“這是非常深刻的: 自在之物及其轉(zhuǎn)化成為他之物。”這就 是說(shuō)，黑格爾關(guān)于自在之物和為他之物(即自在的存在和為他的 存在)辯證同一的思想;它們可以轉(zhuǎn)化的思想是深刻的,和恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中關(guān)于思維和存在同一性的思想，自在之物的 為我之物的轉(zhuǎn)化的思想，是完全一致的(當(dāng)然，唯物與唯心的 立場(chǎng)是根本不同的)。
黑格爾把這種具體同一或?qū)α⑼凰季S， 叫做辯證的哲學(xué)思維，是“形而上學(xué)的哲學(xué)思維(也包括批判的 哲學(xué)思維在內(nèi))”所不知道的(同上)。也就是說(shuō)，主張抽象同 一性，以及康德看不到矛盾雙方的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，都是形而上學(xué)。 馬克思主義哲學(xué)，正是批判地繼承了黑格爾這種辯證的哲學(xué)思 維。
列寧正是研究了這些之后，寫下了關(guān)于同一性的那段話: “辯證法是一種學(xué)說(shuō)，它研究對(duì)立面怎樣才能夠同一，是怎樣 (怎樣成為)同一的——在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的， ——為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對(duì)立面當(dāng)做僵死的、凝固的東西，而應(yīng)該當(dāng)做活生生的、有條件的、活動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東 西。”
在這段話中,列寧一方面強(qiáng)調(diào)同一的條件性， 另一方面，實(shí)際上是把相互轉(zhuǎn)化包含在同一性之中的。
這同恩格斯論述思維和存在的同一性時(shí)，包含著思維與存在的相互轉(zhuǎn)化的思想,是完全一致的。根據(jù)對(duì)立面的統(tǒng)一或同一即矛盾的同一性包 含著對(duì)立面的轉(zhuǎn)化這種理解，可以說(shuō)，十六要素中用第九條來(lái)補(bǔ)充第五條，實(shí)際上也說(shuō)明對(duì)立面的統(tǒng)一包含著對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，即對(duì)立面的轉(zhuǎn)化是矛盾同一性的重要內(nèi)容。
總之，十六要素中第四條、第五條、第六條和第九條，直接和具體地論述了矛盾規(guī)律，總結(jié)了列寧在《邏輯學(xué)》摘要中研究 矛盾規(guī)律的主要成果，概括了矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的主要內(nèi)容，極大地發(fā)展了唯物辯證法。重視和強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的地位 和作用，正是列寧辯證法思想的重大特色。
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