在潮汕地區(qū)，聚族而居的自然村落，隨處都能看到一種供奉祖先家乘木主的處所———祠堂。在解放前，一些宗族只要有百幾十?。茨凶樱┮陨?，便要建祠堂來(lái)追祖德，報(bào)宗功，敦睦族誼，加強(qiáng)宗族凝聚力。倡議建祠堂者的主要思想是：有了祠堂，子孫后代便不會(huì)去旁依他族，合族便能在該地居住，繁衍生殖。為了顯示宗族實(shí)力以及厚實(shí)文化積淀，建祠者不惜花重金延請(qǐng)名人書(shū)寫(xiě)詩(shī)文祖訓(xùn)，或請(qǐng)名師雕琢花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等物嵌砌于祠堂門(mén)壁肚之上，如庵埠?jiǎn)塘值?a target='_blank'>林氏宗祠，門(mén)樓壁肚上便刻有南明宰相陳子壯、清代政要名人
張廷玉、陳繼儒、
傅山、尹源進(jìn)、張玉等名流所書(shū)寫(xiě)的詩(shī)文。彩塘金沙的從熙陳公祠的石刻更是令人嘆為觀止。
潮汕地區(qū)的祠堂有私祠、宗祠和家廟之分。私祠者，是某氏一支派系所建的，往往稱某某公祠。宗祠者是指那些同姓而不論派系所建的祠堂。家廟是官宦人家建的祠堂。在舊時(shí)，祠堂格局不能隨意設(shè)置，是要受封禮制約束，如開(kāi)三山門(mén)和門(mén)前設(shè)置門(mén)當(dāng)戶對(duì)（石鑼石鼓），族內(nèi)必須有科班出身而入仕的人。祠堂門(mén)前的照壁要嵌麒麟，那就更有講究，麒麟腳的站跪姿勢(shì)應(yīng)按族人官階品位來(lái)定，一般是一品跪三腳、二品跪二腳、三至五品跪一腳、六品以下麒麟不可跪。如若越制違規(guī)，當(dāng)?shù)毓俑袡?quán)拿之問(wèn)罪，輕則責(zé)令拆除，重則要受刑罰。
據(jù)說(shuō)，清末時(shí)期，澄海?江都五鄉(xiāng)林氏聯(lián)宗合建林氏家廟于玉井鄉(xiāng)（當(dāng)?shù)胤Q為華國(guó)祠）。五鄉(xiāng)宗親籌資甚豐，為了宗族的體面，大開(kāi)三山門(mén)，并配置門(mén)當(dāng)戶對(duì)。在華國(guó)祠落成之后，有妒忌者將此事告之澄?？h正堂，澄海知縣聞知之后，本想這是一個(gè)敲竹杠以飽私囊的好機(jī)會(huì)，即議于次日帶差役到玉井問(wèn)罪，但恰好被當(dāng)時(shí)在縣衙內(nèi)當(dāng)佐雜的五鄉(xiāng)林氏中一位宗親獲悉，該宗親便連夜趕回鄉(xiāng)來(lái)告知主事者，主事者得知后驚惶失措，連夜召集五鄉(xiāng)林氏族老商議對(duì)策。其中有一族老建議連夜到?浦云露社的林氏家廟，請(qǐng)宋銀青光祿大夫林紹堅(jiān)的木主來(lái)入祀華國(guó)祠，眾族老即照此建議。第二天，縣令果然帶著衙役到華國(guó)祠查看，當(dāng)知縣大人看到祠中祀奉有林紹堅(jiān)木主，并無(wú)超越禮制時(shí)，只好說(shuō)是路過(guò)此地，聞知五鄉(xiāng)林氏新建祠堂便前來(lái)看看。
祠堂作為一族圣地的象征。它雖然有封建族權(quán)勢(shì)力的存在，以及一些帶有封建迷信思想，不能與時(shí)俱進(jìn)的陋習(xí)。但它卻牽動(dòng)每一位游子的心，當(dāng)遠(yuǎn)居海外的赤子回到故鄉(xiāng)，便到祠堂向祖宗告知其平安歸來(lái)。祠堂的存在，還能留給后人對(duì)歷史的某一個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、文化研究?jī)r(jià)值，在建筑上有著一定的藝術(shù)欣賞價(jià)值，祠堂的存在無(wú)疑是一種民間文化藝術(shù)的延伸。
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