明清時(shí)，王廷相、王夫之等繼承了王安石的“五行觀”，試圖對(duì)前人被歪曲了的“五行觀”加以糾正，以恢復(fù)作為五種基本物質(zhì)構(gòu)成要素的本來面目。
如王廷相認(rèn)為五行生克乃出自于異端邪術(shù)，是古今之大惑，亦不符合自然界最起碼的生物道理。其在《答顧華玉雜論》中說：“五行家曰：‘金生水’。自今觀之，厥類懸絕不體，厥理顛倒失次，安有生水之理？……五行家曰：‘水生木’。無土將附木于何所？水多火滅土絕，木且死矣，夫安能生？”文中并指出：由于正道湮窒，怪誕紛起，有以五行附會(huì)臟腑、四時(shí)、星緯地理，有以五行附會(huì)生命之術(shù)，有以五行附會(huì)于陰陽造化，由漸而極。甚至有“金木之氣生人”及“與水火并立而為生人物之本源”的怪論。王廷相還批判了五行災(zāi)異、風(fēng)水地理迷信之說。他在《慎言-五行》中總結(jié)說：“元?dú)庹?，天地萬物之宗統(tǒng)。有元?dú)鈩t有生，有生則道顯?！贝思刺斓厝f物的本原就是元?dú)猓獨(dú)庖嗍俏镏?、造化之本也?？傊跬⑾鄬?duì)歷史上的五行之說一一進(jìn)行了歷數(shù)并予以批判！清除其謬誤，糾正其附會(huì)，并刪除了自漢以來五行對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)的非理性成分。
王夫之也繼續(xù)糾正“五行觀”上的異端邪術(shù)。他指出：京房之配卦氣，醫(yī)者只配五臟，黃冠以配神氣魂魄；后又有星命、相術(shù)等，皆說五行，實(shí)則“挾五行以搖蕩人心”，以惑天下。即使是以《洪范》之“貌、言、視、聽、思配五行，為比擬之說以實(shí)之，似矣，而實(shí)不然也?！奔啊皬?qiáng)其似以求配也，于五事之敬用也奚益，其不似也奚損。”此皆既無捍益，又何必強(qiáng)配呢？故而，王夫之認(rèn)為，五行就是五種物質(zhì)元素，如其在《周易外傳》卷一中所說的：“有木而后有車，有土而后有器；車器生于木土，為所生者為之始?！庇终J(rèn)為，五行作為物質(zhì)元素是不滅的，如其在《張之正蒙注-太和篇》中所說的：“車薪之火，一烈已盡；而為焰、為煙、為燼，木者仍舊木，水者仍舊水，土者仍舊土，特希微而人不見爾。”總之，王夫之一方面把物質(zhì)不滅的思想援入五行；另一方面卻又指出了五行的局限性。
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