道德，同樣也是中國(guó)哲學(xué)史中產(chǎn)生最早的一對(duì)范疇之一。
儒家鼻祖孔子在《論語-述而》中主張：“志于道，據(jù)于德?！边@里的“道”，指的是理想的人格或社會(huì)圖景；這里的“德”則指的是自我立身的根據(jù)與行為準(zhǔn)則。
孟子在這方面繼承了孔子的思想，也主張“尊德樂道”（《孟子-公孫丑下》）。
因儒家以仁義為道德的重要內(nèi)容，故其也以仁義道德并稱，又與禮相結(jié)合。其《禮記-曲禮上》曰：“道德仁義，非禮不成。”《荀子-勸學(xué)篇》中說：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！?br>唐韓愈則繼承和發(fā)揮了儒家的思想。其在《原道》中強(qiáng)調(diào)：“仁與義為定名，道與德為虛位?！奔凑J(rèn)為道與德作為概念可以為儒釋道三家所共同使用；但儒家的道德必須添加以“仁義”為內(nèi)容，如“凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也?！保ā对馈罚?br>
道家則反對(duì)儒家之道德說法，認(rèn)為“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義?！保ā独献?三十八章》）。這里，所謂的“仁”、“義”等德行均是人為的，是對(duì)自然之道的破壞；道家歷來把“道”作為是萬事萬物的本原或普遍規(guī)律，而把“德”作為事物從“道”所得來的事物之特殊規(guī)律或特性。
比如《老子-五十一章》中說：“道生之，德蓄之……萬物莫不尊道而貴德?！奔凑J(rèn)為，萬物由“道”而生，由“德”而長(zhǎng)；道與德是萬物發(fā)生和發(fā)展的根據(jù)。
莊子在其《莊子-天地》中也提出了諸如“德兼于道”之觀點(diǎn)，即“道”是全，“德”是分。還有，“形非道不生，生非德不明”之看法。再有，于《莊子-天道》中要求說：“通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂?！笨傊f子認(rèn)為道德的根本屬性是靜虛無為！比如他在其《莊子-刻意》中所說的：“恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平而道德之質(zhì)也?！?br>韓非則繼承和發(fā)揮了道家的思想。其中《韓非子-解老》中提出：“道有積而德有功，德者道之功。”即韓非子認(rèn)為，“德”是“道”的功用。
北宋張載則從“氣”一元論出發(fā)對(duì)“道德”作了解釋。其在《正蒙-神話》中說：“德，其體；道，其用，一于氣而已。”即認(rèn)為，“德”是氣之體，“道”為氣之用。但我個(gè)人認(rèn)為，張載此觀點(diǎn)亦是根屬于道家思想。
南宋朱熹則認(rèn)為，得“道”于心謂之“德”。其中《論語集注-述而》中曰：“德者，得也；得其道于心而不失之謂也?！敝祆浯苏f，不儒不道，可視作道德之雜說。
明清之際的王夫之則是從“道德原則與道德實(shí)踐相結(jié)合”的理念上講解道與德的。其在《思問錄-內(nèi)篇》中說：“行而有后知有道，道猶路也；得而后見有德，德猶得也。”
清代戴震在其《原善》中則說：“一陰一陽，流行不已，生生不息。主其流行言，則曰道；主其生生言，則曰德?！贝艘嗫梢暈榈赖轮s說。
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