中國哲學(xué)最初也有著自己的“本原論”，本文題目所描述的這一思想論斷，就屬于中國古代哲學(xué)中的“本原論”范疇。
語出黃帝的一次問話：“余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運，陰陽之化，其于萬物孰少孰多，可得聞乎？”意思是，黃帝認(rèn)為：由于天地之氣的和合，因而才有了萬物的形體；又由于天地之氣的變化多端，故而才使得萬物的形態(tài)出現(xiàn)了差異，從而才有了各自不同的名稱。而我這里想問的是，天之氣的氣運與陰陽的變化、地之氣的氣運與陰陽變化，它們二者對于世間萬物的生成，就其作用而言，哪個多哪個少呢？
黃帝問得如此深廣，岐伯不由得引發(fā)贊嘆：“悉哉問也！”當(dāng)然岐伯也不由得不詳加說明：“天至廣，不可度，地至大，不可量。大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美不可勝極，嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。”
岐伯的這段回答，我們可以從如下四個方面去理解。第一，天之氣極其廣闊，不可測度；地之氣極其博大，也很難計量。第二，地氣使然，草木顯現(xiàn)五色，而五色之變化萬千，乃是看也看不盡的；而草木又產(chǎn)生五味，以五味的醇美，那是嘗也嘗不完的。人們之所以對色味的嗜欲不同，那是因為各種色味分別與人體的五臟相通著呢。第三，天之氣供給人們以五氣，地之氣供給人們以五味。天之五氣由鼻吸入，貯藏于心肺；其氣上升，使人體面部五色明潤，聲音洪亮。地之五味入于口中，貯藏于腸胃；經(jīng)消化吸收，五味精微內(nèi)注五臟以養(yǎng)人體五臟之氣。第四，臟氣和諧而保有生化機能，津液隨之生成，于是人體神氣也就在此基礎(chǔ)上自然而然地產(chǎn)生了。
