天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行。（以行解行，惑也。行者，跡也。以跡解行，明也。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“岐伯曰：昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昂畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也?！惫湃瞬煳鍤饷鲿r節(jié)之序，觀天象知陰陽之化，所以農(nóng)事興也。因此五行為中華傳統(tǒng)文化之根本。今倡西學者皆以為妄，目之以迷信，是談陰陽而不知陰陽，說五行而莫知五行，是昔人亦疑于羅氏幾何之類者，何可與之論哉?。?/span>五行者，五官也，（指后文所言：東方木司農(nóng)，南方火司馬，中央土君官，西方金司徒，北方水司寇。而《周禮》設(shè)官：天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司馬，秋官司寇，冬官考工。與此不同。司農(nóng)一職并入司徒也。是知，五行之概念在周代商后有了明顯的變化?！稘h書·律歷志》云：“水合於辰星，火合於熒惑，金合於太白，木合於歲星，土合於鎮(zhèn)星。” 五行遂為五星也。《尚書·洪范》云：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！蔽逍斜阕魑宀囊?。因此《史記·天官志》云：“天則有日月，地則有陰陽，天有五星，地有五行。”便是秉此，遂成后世圭臬，亦為西學者所不屑，后人所以惑也。）比相生而間相勝也，（比者，并也。間者，隔也。五行之序，春木夏火長夏土秋金冬水。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，是比相生。木克土，火克金，土克水，金克木，水克火，是間相勝也。）故為治，逆之則亂，順之則治。（為治者，農(nóng)事之治理也，亦古時國政之本。后引申為萬事萬物之治理皆應(yīng)遵循之準則，似乎有失偏頗。比如醫(yī)者治病，既考慮順治之法，亦考慮逆調(diào)之方。肝郁調(diào)中養(yǎng)腎，順治之態(tài)也。肝火盛而上逆，不取潤肺之途，卻用養(yǎng)中平肝之法，便是逆治。）
東方者木，農(nóng)之本，司農(nóng)尚仁，（司農(nóng)，教民稼穡也。古者，后稷為司農(nóng)。）進經(jīng)術(shù)之士，道之以帝王之路，將順其美，匡捄其惡，執(zhí)規(guī)而生，至溫潤下，知地形肥蹺（音敲，磐石，堅硬的意思。）美惡，立事生則，因地之宜，召公是也；親入南畝之中，（南畝謂農(nóng)田。南坡向陽，利于農(nóng)作物生長，古人田土多向南開辟，故稱?！对姟ば⊙拧ご筇铩吩疲骸皞m載南畝，播厥百谷?！保?/span>觀民墾草發(fā)淄，耕種五谷，積蓄有余，家給人足，倉庫充實，司馬實谷（司馬掌軍政，故實谷者，軍糧充足也），司馬，本朝也，本朝者，火也，故曰木生火。
南方者火也，本朝。（此以漢行火德，言火則隨之以本朝也。初，秦始皇并六國，一統(tǒng)海內(nèi)，用鄒衍五德相代理論，以周為火德，秦代周為水德。漢興,高祖曰“北畤待我而起”,亦自以為獲水德之瑞。故漢初行水德。至孝文時，魯人公孫臣以始終五德上書以漢承周為土德，然因新垣平之亂，孝文廢不復問。太初改歷，亦行水德之勝。至新莽篡漢，用劉向父子之五德相生學說，受命丁卯，以承漢室火德也。東漢立，承之以火德，故漢稱炎漢也。董子于漢武時便認為漢為火德，是董子亦秉五德相生之說，以漢承周，木生火，周為木德，漢為火德也。）司馬尚智，進賢圣之士，上知天文，其形兆未見，其萌芽未生，昭然獨見存亡之機，得失之要，治亂之源，豫禁未然之前，執(zhí)矩而長，至忠厚仁，輔翼其君，周公是也；成王幼弱，周公相，誅管叔蔡叔，以定天下，天下既寧以安。君官者，司營也，司營者，土也，故曰火生土。（《詩·大雅·靈臺》云：“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之?！蓖琳咄聊局乱?。此言司營，即司空，掌水利營建之事。）
中央者土，君官也，司營尚信，卑身賤體，夙興夜寐，稱述往古，以厲主意，明見成敗，微諫納善，防滅其惡，絕源塞隟（古文隙字），執(zhí)繩而制四方，至忠厚信，以事其君，據(jù)義割恩，太公是也；應(yīng)天因時之化，威武強御以成。（古之土木更重要的是建立城防，故威武強御以成。）大理者，司徒也，司徒者，金也，故曰土生金。（司徒掌民事，在周為地官。古以農(nóng)事秋獲，故掌西方為金。）
西方者金，大理，司徒也，司徒尚義，（義，宜也。掌民事之本也。裁制事物，使各宜也。）臣死君而眾人死父，親有尊卑，位有上下，各死其事，事不踰矩，執(zhí)權(quán)而伐，（《淮南子》云：“西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋?！庇衷啤氨狈?，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬。” 舊注以此認為此處執(zhí)權(quán)為誤，當是執(zhí)矩。執(zhí)權(quán)者，治冬也。矩者法也，掌民事裁制事物必合法度也。）兵不茍克，取不茍得，義而后行，至廉而威，質(zhì)直剛毅，子胥是也；（胥，原字上口下月中間L，字庫無，亦作咠，皆認為便是胥字。觀“伐有罪，討不義”六字，子胥或當便是伍子胥也，然亦頗疑其何能與周召并言，姜孔偕美？故“子胥”兩字音轉(zhuǎn)，疑當是“囂”也。囂則少昊金天氏玄囂也。）伐有罪，討不義，是以百姓附親，邊境安寧，寇賊不發(fā)，邑無獄訟則親安。執(zhí)法者，司寇也，司寇者，水也，故曰金生水。（司寇掌刑獄，在周禮為秋官。古以掌刑執(zhí)權(quán)，權(quán)者平也，水亦平也，故云。）
北方者水，執(zhí)法，司寇也，司寇尚禮，君臣有位，長幼有序，朝廷有爵，鄉(xiāng)黨以齒，升降揖讓，般伏拜渴，折旋中矩，立則罄折，拱則抱鼓，執(zhí)衡而藏，至清廉平，賂遺不受，請謁不聽，據(jù)法聽訟，無有所阿，孔子是也；為魯司寇，斷獄屯屯，與眾共之，不敢自專，是死者不恨，生者不怨，百工維時以成器械，器械既成，以給司農(nóng)。司農(nóng)者，田官也，田官者木，故曰水生木。（《淮南子》云：“何謂五官？東方為田，南方為司馬，西方為理，北方為司空，中央為都。”與周禮亦不同，然西方主刑獄，北方主營建同，皆與董子所主有差。若董子所秉者為上古先天之道，或者是天道更易，人事亦有相應(yīng)變化罷。）
