最早接觸朱熹還是在上個(gè)世紀(jì)的七十年代初期。當(dāng)時(shí)，一場(chǎng)席卷神州大地的批林批孔運(yùn)動(dòng)正如火如荼，作為唯心史觀的大儒，朱熹亦屬被批之列。就這樣第一次與朱熹有過(guò)一次懵懵懂懂、也很不友好的對(duì)話。其時(shí)，我還只是一個(gè)十二歲的初中生。1978年上大學(xué)后，讀了一些有關(guān)中國(guó)哲學(xué)史、思想史及諸子百家的著作，對(duì)朱子有了進(jìn)一步的了解。近年來(lái)研讀孔孟及儒學(xué)，又讀了朱熹的一些著作，如《四書章句集注》、《通鑒綱目》、《宋名臣言行錄》、《論孟集注》、《近思錄》、《詩(shī)集傳》，以及《宋元學(xué)案》、《朱熹傳》等有關(guān)評(píng)介朱熹的著作和文章，對(duì)這位文化巨人的生平事跡與學(xué)說(shuō)文章有了更深入的了解。感覺(jué)有不揣淺陋談一點(diǎn)讀后感的必要。
一
朱熹，字元晦，一字仲晦，別號(hào)有好幾個(gè)：晦庵、晦翁、云谷老人、滄州病叟、遁翁等，徽州婺源（今江西婺源縣）人。南宋高宗建炎四年（1130年）9月15日出生于福建南劍（今福建南平）尤溪縣。卒于寧宗慶元六年（1120年），享年七十一歲。他死后，寧宗謚朱曰“文”， 世稱朱文公，理宗時(shí)追封為信國(guó)公，從祀孔廟。后世一般稱他為朱子。其父名松，字喬年，號(hào)韋齋，曾中進(jìn)士，任司勛吏部郎，因不贊成秦檜與金議和，而憤然離開(kāi)朝廷，辭官歸里。
傳說(shuō)，朱熹誕生時(shí)，朱氏祖籍婺源縣南街故宅傍的一口古井中“出赤虹三日”， 而當(dāng)年朱松出生時(shí)則井有“白氣如虹三日”， 當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這是圣人將出的征兆。而朱熹生下來(lái)時(shí)，右臉上有七個(gè)小黑痣，就像北斗七星一樣排列，人們見(jiàn)有此象，更感奇異。古人迷信，出圣賢就出圣賢吧，為什么要作這唯心、牽強(qiáng)的解釋呢？朱熹倒是自幼天質(zhì)聰敏，勤學(xué)好問(wèn)，他學(xué)會(huì)說(shuō)話不久，父親指著蒼天告訴他，那是天，他便問(wèn)：“天之上是什么呢？”他小時(shí)讀書時(shí)，也學(xué)大人那樣在書上作眉批。14歲時(shí)奉父遺命，師事胡原仲、劉致中、劉彥仲諸人，后來(lái)還娶劉致中的女兒為妻。19歲時(shí)中進(jìn)士，22歲任泉州同安主簿，任內(nèi)頗有政聲。這時(shí)朱熹除鉆研儒家經(jīng)典外，亦對(duì)佛學(xué)發(fā)生了興趣。24歲時(shí)往見(jiàn)他父親的好友李延平先生，經(jīng)其指點(diǎn)，學(xué)術(shù)思想發(fā)生了變化,后來(lái)拜其為師。
紹興32年(1162年) 朱熹上書孝宗, 力陳國(guó)是, 提出了“定計(jì)，修政，攘夷” 之策，主張抗金, 并建議從與民休戚的高度注意選人、用人。1163年，孝宗召見(jiàn)朱熹，他重陳前見(jiàn)，孝宗頗為贊賞，但當(dāng)時(shí)的議和派人物湯思退、洪適等占主導(dǎo)地位，朱熹的抗金主張無(wú)法實(shí)現(xiàn)。雖然朝廷幾次召他做官，但“道不同不相為謀”， 他都極力推辭，不肯就職。孝宗說(shuō)他“安貧守道，廉退可嘉”， 極力要他就職，但他還是推辭不就。從此他家居十余年，潛心研究學(xué)問(wèn)，教授弟子，并經(jīng)常和張南軒、呂東萊、陸象山等學(xué)者交游論學(xué)、交流心得。
朱熹在三十八歲時(shí)前往湖南長(zhǎng)沙拜訪張南軒，同他討論中和問(wèn)題。經(jīng)過(guò)多年的研究思考，逐步形成了自己的觀點(diǎn)，到三十九歲時(shí)，寫成《中和新說(shuō)》。
朱熹46歲時(shí)，浙東學(xué)派的大師呂東萊來(lái)探訪，二人暢論學(xué)術(shù)，共同整理了北宋各理學(xué)家的著作，編纂成《近思錄》。當(dāng)時(shí)朱熹和江西的陸象山都是當(dāng)代大儒、大學(xué)問(wèn)家，但各自自成一派，學(xué)問(wèn)見(jiàn)解各不相同。呂東萊又與這二人都是好友，便邀請(qǐng)朱陸兩位并世大師到江西信州的鵝湖寺，希望他們兩位好好探討一番、溝通交流，使學(xué)術(shù)界不致產(chǎn)生分裂。出席這次學(xué)術(shù)討論會(huì)的除朱熹、陸象山、呂東萊外，還有陸的哥哥陸九齡。
陸象山(1139?1193), 字子靜, 自號(hào)存齋, 浙江金溪人, 比朱熹小九歲。他聰穎早慧，在少年時(shí)就表現(xiàn)出很高的領(lǐng)悟力，24歲時(shí)中鄉(xiāng)舉，34歲時(shí)中進(jìn)士，在此之前他的學(xué)問(wèn)文章即有很高的知名度。中進(jìn)士后，更是聲名大振，四面八方來(lái)向他討教的人絡(luò)繹不絕。而他總是不顧疲勞，誨人不倦。此時(shí)，他開(kāi)始收徒講學(xué)。陸家兄弟對(duì)這次討論會(huì)非常重視，進(jìn)行了精心準(zhǔn)備，兄弟倆在家便首先自行辯論，討論了一整天，最后哥哥認(rèn)為弟弟象山的見(jiàn)解是對(duì)的。這次討論會(huì)開(kāi)了十天，朱陸呂各提出了幾十個(gè)問(wèn)題，朱陸各抒己見(jiàn)，中心議題是“本心” 說(shuō)，由于兩人各自思想己定型，最后還是未能達(dá)成共識(shí)。這次辯論，他們相互切磋、各自爭(zhēng)鳴，還游覽了鵝湖風(fēng)景、有詩(shī)唱和，雖觀點(diǎn)不同，但增進(jìn)了彼此的友誼，使“鵝湖之會(huì)” 在中國(guó)學(xué)術(shù)史上成為千古美談。三年后朱熹還作了一首詩(shī)，追憶與陸氏兄弟的鵝湖論學(xué)，詩(shī)云：
“德義風(fēng)流夙所欽，別離三載更關(guān)心。偶扶藜杖出寒谷，又枉籃輿度遠(yuǎn)岑。舊學(xué)商量加邃密。新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。只愁說(shuō)到無(wú)言處，不信人間有古今?！边@首詩(shī)表達(dá)了朱熹對(duì)陸氏兄弟的推崇與思念，也道出了自已對(duì)研修學(xué)問(wèn)的態(tài)度。
以朱熹、陸象山等人為代表的宋代學(xué)術(shù)界、思想界開(kāi)創(chuàng)了很好的學(xué)術(shù)民主氛圍，他們互相交流、互相切磋，乃至爭(zhēng)論，在于砥礪思想、探辨真理。朱熹與當(dāng)時(shí)的陳亮就漢唐的價(jià)值所進(jìn)行的辯論就很著名。他們通過(guò)書信各抒己見(jiàn)，駁斥對(duì)方，通了好幾封信。陳亮認(rèn)為“功到成處便是有德，事到濟(jì)處便是有理（能成功成事便是有德有理）”，而朱熹認(rèn)為：功業(yè)有的是偶然因素而促成的，又何必要有德？事情亦有偶然做就的，又何必要有理？以道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，漢武帝、唐太宗距離圣君的理想還很遠(yuǎn)。朱熹對(duì)道德理想境界的追求似乎要求太高，未免脫離現(xiàn)實(shí)。
淳熙五年（1178年），49歲的朱熹第二次出士，擔(dān)任南康軍（軍是宋朝的一級(jí)行政區(qū)域單位）地方官。到任不久，當(dāng)?shù)匕l(fā)生旱災(zāi)饑荒，他全力救災(zāi)，減輕了災(zāi)害的損失，救活了不少人。任內(nèi)，倡導(dǎo)教育，重建白鹿洞書院。白鹿洞書院是宋時(shí)全國(guó)四大書院之一，位于廬山五老峰南麓的后屏山。朱熹親自講學(xué)，親撰教規(guī)，教規(guī)內(nèi)容涉及為學(xué)、修身、處事、接物之要，體現(xiàn)了朱熹以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下” 等儒家思想為基礎(chǔ)的教育理念，成為南宋以后中國(guó)社會(huì)七百年間書院辦學(xué)的典范，也是教育史上最早的教育規(guī)章制度之一。書院經(jīng)常延攬著名學(xué)者來(lái)講學(xué)，學(xué)術(shù)空氣相當(dāng)活躍。1180年，陸象山特來(lái)拜訪朱熹，請(qǐng)他為其去世不久的哥哥寫墓志銘。朱熹順請(qǐng)陸象山在書院講“君子喻于義，小人喻于利” 之義，陸宏論滔滔，將義理發(fā)揮得淋漓盡致，當(dāng)時(shí)的聽(tīng)眾有感動(dòng)而落下淚來(lái)的。當(dāng)時(shí)天氣已微寒，但朱熹要不斷用扇，可見(jiàn)他亦深受感動(dòng)，他特意將陸象山所講內(nèi)容刻石立于院門。
1181年，浙東發(fā)生饑荒，孝宗調(diào)他到浙東救荒，他又上書，痛論災(zāi)旱的原因及吏治不良、賄賂公行的現(xiàn)象。朱熹在浙東救災(zāi)，成效卓著，讀圣賢書、一身正氣，一般貪官污吏都因懼怕他，而自動(dòng)離開(kāi)。不久，朱熹見(jiàn)政局不良，又辭職居家，一心講學(xué)。1188年，應(yīng)召入朝，再度上書，說(shuō)今日之中國(guó)已病入膏肓，從大腦到四肢，處處有病，勸孝宗正心以立大本，教養(yǎng)太子，選賢任能，振綱紀(jì)，變風(fēng)俗，愛(ài)養(yǎng)民力，修明軍政。孝宗接到朱熹的奏章時(shí)已是深夜，但亦馬上起床，點(diǎn)燃蠟燭，讀完后再就寢。次日便要朱熹任官，但朱熹還是推辭未就。
宋光宗即位后，朱熹應(yīng)召知漳州、潭州。這其間擔(dān)任過(guò)46天的新皇侍講，不久罷講。因得罪權(quán)臣韓?胄，遭其陷害攻擊，朱子學(xué)被稱為“偽學(xué)”， 朱熹的門人也被稱為“逆黨”， 朱熹被削職為民?！胺绞菚r(shí)，士之繩趨尺步，稍以儒名者，無(wú)所容其身。從游之士，特立不顧者，屏伏丘壑；以阿巽懦者，更名他師，過(guò)門不入。甚至變易衣冠，狎游市肆，以別其非黨。而熹日與諸生講學(xué)不休，或勸以謝譴走生徒者，笑而不答。”（《宋史?朱熹傳》）?？芍^情勢(shì)十分緊張，人人自危，牽連頗廣，朱熹的大弟子蔡元定，亦因被牽連而遭貶，結(jié)果死在貶所。這次事件史稱“慶元黨禍”。 當(dāng)時(shí)有人勸朱熹遣散徒眾以避禍，但他仍講學(xué)不輟。慶元六年（1200年）三月，卒于福建建陽(yáng)考亭家中，享年七十一歲。他在逝世前兩天，還在為弟子講學(xué)，修改自已的著作，可謂鞠躬盡瘁，死而后已。當(dāng)時(shí)的大詞人辛棄疾聞朱子逝世，特填詞致哀，詞曰：“子云何在。應(yīng)有玄經(jīng)遺草。江河流日夜，何時(shí)了”。 并作祭文，有：“所不朽者，垂萬(wàn)世名，孰謂公死，凜凜猶生！”之句，謂朱熹的著作會(huì)永遠(yuǎn)流傳，朱熹的聲名將永垂不朽。
二
作為一位大學(xué)問(wèn)家、思想家，朱熹的思想既在書院講壇向聽(tīng)眾講授，更重要的是通過(guò)著述來(lái)闡發(fā)。他創(chuàng)辦了白鹿洞書院，那兒是他的主講壇，岳麓書院、問(wèn)津書院、東林書院、首善書院都留下了他的足跡，顯示了他的雄辯之才。說(shuō)他是一位大教育家應(yīng)不為過(guò)。他制定了我國(guó)歷史上最早的教育規(guī)章, 熱心于“傳道、授業(yè)、解惑”的教育事業(yè)，他相信人性皆善，只有通過(guò)學(xué)習(xí)方能提高人的素質(zhì)。“若不讀書，便不知如何而能修身，如何而能齊家、治國(guó)。”（《語(yǔ)類》）他與張?在岳麓書院舉辦過(guò)一次著名的“朱張會(huì)講”， 這種會(huì)講，就是不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)派在大小不一的范圍內(nèi)進(jìn)行探討和論辯，其他的教師和學(xué)生可以旁聽(tīng)。這種會(huì)講使學(xué)生學(xué)到了知識(shí)、開(kāi)闊了視野，對(duì)論辯雙方有很大的啟發(fā)作用?！端问贰酚性疲簭埖膶W(xué)問(wèn)“既見(jiàn)朱熹，相與博約，又大進(jìn)焉”， 而朱熹亦認(rèn)為張的見(jiàn)解“卓然不可及，從游之久，反復(fù)開(kāi)益為多”。 朱熹還用詩(shī)描述了他們兩人之間的友誼：“憶昔秋風(fēng)里，尋朋湘水旁。勝游朝挽袂，妙語(yǔ)夜聯(lián)床。別去多遺恨，歸來(lái)識(shí)大方。惟應(yīng)微密處，猶欲細(xì)商量。??????”除了與張?會(huì)講外，朱熹還在岳麓書院作了“一場(chǎng)場(chǎng)的學(xué)術(shù)報(bào)告”， 聽(tīng)眾反響強(qiáng)烈，聽(tīng)者如潮、人滿為患，甚至聽(tīng)講者的坐騎都將池水飲干了，所謂“一時(shí)輿馬之眾，飲池水立涸”。 朱熹一生都十分勤勉，每日不是讀書，便是在講學(xué)、著書立說(shuō)。每天天明即起，深夜才息，逝世前兩天還在講學(xué)、著書，一生盡瘁于學(xué)問(wèn)。他的正直高尚、淵博學(xué)識(shí)，在許多領(lǐng)域的卓越見(jiàn)識(shí)，令人傾佩，影響至深。盡管他是一個(gè)被打倒的人，但當(dāng)他逝世時(shí)，許多人不顧朝廷的禁令紛紛趕來(lái)哀悼他。訃告所至，從游之士與聞風(fēng)慕義者，莫不相聚而哭。
朱熹一生研究領(lǐng)域頗為廣泛，涉及哲學(xué)、倫理、歷史、政治學(xué)、文字學(xué)、文學(xué)理論等等，他的著述極為豐富，有近三十部之多，還有他的學(xué)生編的《朱子語(yǔ)類》。他的著作有：《四書集注》、《論孟精義》、《資治通鑒綱目》、《八朝名臣言行錄》、《上蔡語(yǔ)錄》、《程氏遺書》、《西銘解義》、《太極圖說(shuō)解》、《通書解》、《程氏外書》、《伊洛淵源錄》、《古今家祭禮》、《近思錄》（與呂祖謙合編）、《論孟集注》、《或問(wèn)》、《詩(shī)集傳》、《周本義》、《易學(xué)啟蒙》、《小學(xué)書》、《序大學(xué)章句及中庸章句》、刊行四經(jīng)（《易本義》、《詩(shī)集傳》、《書經(jīng)》與《春秋》）、《孟子要略》、《楚辭集注》、《儀禮經(jīng)傳通解》、《韓文考異》、《參同契考異》、《書集傳》、《楚辭注后語(yǔ)辨證》。
朱熹平生為文凡一百卷，生徒問(wèn)答凡一百四十卷，續(xù)集十一卷，別錄十卷，可謂著作等身。他將《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為四書，對(duì)后世影響最大，成為學(xué)生啟蒙教育和科舉考試的必讀書。他一生的研究領(lǐng)域很廣，但主要工作就是研究四書，闡釋四書，他著的《四書集注》是后人的必讀書，影響極大。
三
沒(méi)有西漢董仲舒的重新闡釋和建議，儒學(xué)便不能上升為官方的意識(shí)形態(tài)。但，儒學(xué)自此也日趨保守，甚至反動(dòng)。從董仲舒的“君權(quán)神授論” 到朱熹的“未有君臣，先有君臣之理”， 儒學(xué)成為維護(hù)皇權(quán)專制的御用理論工具，“仁政” 思想有時(shí)僅僅是緩和社會(huì)矛盾的一種權(quán)宜之計(jì)，先秦孔孟反專制與獨(dú)裁的“非上無(wú)禮”、“民貴君輕” 的民主思想被扼殺。我們可以稱道朱熹是一位哲學(xué)家、倫理道德學(xué)家、歷史學(xué)家、教育家，甚至是文章學(xué)家、傳記作家，但，從總體上說(shuō)他是一位保守甚至是起著反動(dòng)作用的思想家。
首先，朱熹從哲學(xué)的本體論論證皇權(quán)專制的絕對(duì)性、永恒性和合理性。
朱熹被稱之為理學(xué)之集大成者，他認(rèn)為理是宇宙的根本，天地萬(wàn)物都是由理所產(chǎn)生的。有理就有氣，氣化流行，發(fā)育萬(wàn)物。天地萬(wàn)物，總的來(lái)講，就是一個(gè)理。皇權(quán)制當(dāng)然也是理。理是永恒的，則理所體現(xiàn)的皇權(quán)專制也是永恒的。
朱熹認(rèn)為“未有天地之先，畢竟先有此理”，“ 未有君臣，先有君臣之理?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》）卷一）在皇權(quán)制未產(chǎn)生之前就有皇權(quán)制之理。這說(shuō)明皇權(quán)制是永恒的。不但如此，“萬(wàn)一天地山河都陷了，畢竟理都在這理?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷一）這更說(shuō)明皇權(quán)專制制度是永恒的、絕對(duì)的。
朱熹認(rèn)為，“天下萬(wàn)物當(dāng)然之則便是理?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷一一七）因此它是百姓萬(wàn)民應(yīng)當(dāng)遵從的準(zhǔn)則，是統(tǒng)治人民的原則，也是處理倫理關(guān)系的道德原則。
其次，“理一分殊” 論企圖論證皇權(quán)制倫理道德和等級(jí)秩序的合理性。
在朱熹看來(lái)，萬(wàn)物皆產(chǎn)生于一個(gè)理，即“太極”（ 宇宙之理），這就是“理一“。萬(wàn)物雖是由太極派生出來(lái)的，但又是千差萬(wàn)別的，這叫做“ 分殊”?！?太極如一木生上，分而為枝干，又分而生花生葉，生生不窮。”（〈〈朱子語(yǔ)類〉〉卷七五）他借用禪宗“月散江湖” 之喻，形象地解釋了“一” 和“殊” 的關(guān)系〉釋氏云：一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。意即：月亮只有一個(gè)，但是一片片水中又映現(xiàn)了無(wú)數(shù)個(gè)月亮。理一分殊“如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見(jiàn)”（〈〈 朱子語(yǔ)類〉〉卷九四）。
“理一分殊” 是理學(xué)思想的核心命題，它的根本政治價(jià)值是論證皇權(quán)制倫理道德和等級(jí)秩序的合理性。朱熹認(rèn)為萬(wàn)物差別是固定的，不可變更的，張三不是李四，李四也不是張三，富人和窮人、地主和農(nóng)民都是不可變動(dòng)的，“各有一定分”。
為什么有富貴貧賤之分，為什么有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之別，如果只說(shuō)它們是由同一個(gè)理派生出來(lái)，也只能說(shuō)明“大家本是同根生而已”；如果“ 各有一定分”，也只能說(shuō)明其差別是固定不變的，還說(shuō)服不了人。朱熹進(jìn)而提出萬(wàn)物之理只是一個(gè)，但由于稟氣不同，理與氣合，就千差萬(wàn)別了。時(shí)有“日月清明，氣候和正，日月昏暗，寒署反?！?之別，氣有清明、清高、精英、渾厚、敦厚、豐厚、長(zhǎng)久、衰頹、薄俗、戾氣之分，人們稟氣不一，得理之全、正、狹、偏不同，所以人們的資質(zhì)、壽命大相徑庭，有圣、賢、英、貴、富、壽、愚、不肖、貧、賤、夭等區(qū)分。這種理論非常具有欺騙性。一是它從性命角度論證了人類社會(huì)不平等的合理性。就是要人們安于命定，不可怨天尤人，更不能歸咎于社會(huì),人間的不平等是必然現(xiàn)象，合情合理。二是進(jìn)一步論證了君主專制制度的合理性。君主之擁有權(quán)力，作天下主宰是由于天生氣質(zhì)上乘，條件優(yōu)越，決非一般人可以攀比。他認(rèn)為“不可認(rèn)做一理只滾做一著，這里各自有等級(jí)差別”（《 朱子語(yǔ)類》卷九八）， 要人們一定要認(rèn)識(shí)到社會(huì)、家庭、國(guó)家都有等級(jí)差別，要各安“定分”?！?父安其父之分，子安其子之分，君安其君之分，臣安其臣之分，則安得私?！埃ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷九）天定你什么身份，就安于什么身份，享受什么經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)利，就安于什么經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)利，不能有非分之想，不能跨越一步。你只有吃野菜的命，就別想吃肉。
其三，以“存天理，滅人欲” 為中心內(nèi)容的人性論企圖扼殺人們過(guò)美好生活的愿望。
朱熹為了維護(hù)皇權(quán)專制制度，企圖論證其合理性與永恒性，在“理一分殊” 理論基礎(chǔ)上又提出其人性論，認(rèn)為仁義禮智性等道德具有先天的社會(huì)性，人人都具有。將性分為天命之性與氣質(zhì)之性，具有全部天理的人性是“天命之性”， 構(gòu)成人之形體的氣與理相雜合的人性是“氣質(zhì)之性”。 天命之性是無(wú)形的，只有借助于氣質(zhì)之性才能表露出來(lái)。天命之性天生是善的，氣質(zhì)之性有善有惡。
他在這“兩性” 的基礎(chǔ)上又提出“道心” 與“人心” 的問(wèn)題，認(rèn)為人人都有人心和道心，人心和道心兩者雖截然不同，但道心只能通過(guò)人心而顯現(xiàn)出來(lái)，它常受人心的私欲所蒙蔽。他將人的欲求與人的本質(zhì)截然相對(duì)，“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者”（《 朱子語(yǔ)類》卷三），非此即彼，沒(méi)有調(diào)合的余地。這是典型的形而上學(xué)，多么片面、絕對(duì)！那么，人必須摒除一切雜念，除了循規(guī)蹈矩作圣人之徒，不得有任何欲求。然而，人的欲求雖說(shuō)不全是獨(dú)立人格和自主精神的體現(xiàn)，但毫無(wú)嶷義，人的個(gè)性和自主精神往往要通過(guò)某種欲望和追求表現(xiàn)出來(lái)。而朱熹卻宣布了個(gè)人欲求的非法性。就某種意義而言，防范個(gè)人欲望的過(guò)度膨脹，有助于維護(hù)社會(huì)道德和政風(fēng)、民風(fēng)的純潔，但完全限制人的欲望是妄想，也是大可不必的。朱熹還說(shuō)：“一言，一語(yǔ)，一動(dòng)，一坐，一立，一飲，一食，都是是非。是底便是天理，非底便是人欲”。 人之獨(dú)立人格就在這日常生活的舉手投足之際蕩然無(wú)存。人們只能作圣人君子，作君主的順民。
朱熹的這種思想是多么專制，多么扼殺人性，與現(xiàn)代人權(quán)、民主思想多么格格不入。這是對(duì)人的個(gè)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性、進(jìn)取精神的殘殺，以犧牲廣大群眾的利益來(lái)維護(hù)皇權(quán)專制。追求更高的物質(zhì)與精神生活是人的基本權(quán)利，是天經(jīng)地義，也是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。而朱熹卻要“滅人欲”， 這完全是一個(gè)逆歷史、反文明的理論命題。而在長(zhǎng)達(dá)八百年間，這種理論為統(tǒng)治階級(jí)所用，它的危害是巨大的。
其四，朱熹的天理道德觀在總體上是為維護(hù)皇權(quán)專制服務(wù)的。
董仲舒提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”， 朱熹進(jìn)一步闡發(fā)了仁義禮智信“五?！薄?朱熹認(rèn)為，自夏商周以來(lái)，“三綱五?！?各代因習(xí)不能更變，是永恒的、絕對(duì)的。他認(rèn)為，“夫?yàn)槠蘧V” 是人倫之首，是三綱的出發(fā)點(diǎn)。他在同安主簿時(shí)，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民未按嫁娶禮儀辦婚事，朱熹認(rèn)為這破壞了典禮，褻瀆了“國(guó)章”， 嚴(yán)禁不按婚聘之禮辦事，強(qiáng)行規(guī)定“士庶婚娶，儀式行下，以憑遵守，約束施行?！保ā段募?申嚴(yán)婚禮之狀》）
朱熹認(rèn)為“父為子綱” 是三綱五常的基礎(chǔ)。他認(rèn)為任何違反父親意志、觸犯其尊嚴(yán)的行為，都是不孝，是十惡不赦的大罪。
朱熹認(rèn)為“君為臣綱” 乃三綱之首，君權(quán)是絕對(duì)的，至高無(wú)上的。他還為“君為臣綱” 制定了整套煩瑣的禮儀制度。他認(rèn)為王權(quán)的產(chǎn)生是符合天理的，上天創(chuàng)造人主拯救世人是天理。
朱熹把君臣、父子、夫婦三種倫理關(guān)系，完全視為三種人身依附關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)等級(jí)差別不可侵犯。他認(rèn)為被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者的服從是“ 義之利”, 是合理的也是和諧的。
朱熹認(rèn)為仁義禮智信五常是天理，仁是“愛(ài)之理”， 在五常中處于總攝地位。仁不僅體現(xiàn)“事親孝，事兄弟及物恕”， 而且體現(xiàn)了“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠” 等。他認(rèn)為仁是體，識(shí)別什么是仁，什么不是仁，就是智；認(rèn)識(shí)了仁，按仁去做，就是義；能熟悉合于仁的標(biāo)準(zhǔn)的儀式禮節(jié)，就是禮；知道仁義禮智為不假，就是信。
總之，朱熹把三綱作為皇權(quán)制社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)最核心的東西，五常是維系這種最核心的關(guān)系與結(jié)構(gòu)的規(guī)范。
朱熹的道德觀強(qiáng)調(diào)“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”， 并主張德治、仁政，這當(dāng)然是正確的，并且具有永恒的價(jià)值。但是，由于他的道德觀是建立在維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治、維護(hù)社會(huì)不平等的結(jié)構(gòu)秩序之上，所以說(shuō)，他的主體思想是反動(dòng)的，是有悖于現(xiàn)代民主法治思想的。
四
朱熹在近八百年的中國(guó)皇權(quán)專制社會(huì)，具有僅次于孔孟的思想地位，他創(chuàng)造的宋代版儒學(xué)歪經(jīng)(理學(xué))被尊奉為官方的意識(shí)形態(tài)。宋寧宗謚他曰“文”， 宋理宗追封為信國(guó)公，他被稱為“朱子”，也是孔廟中祀奉的“四配、十二哲” 之一，不僅在中國(guó)，在日本、朝鮮、越南等東亞國(guó)家也受到貢奉，享有至尊。但是，如前所述，他的思想從總體上講是保守、反動(dòng)的，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起著一種阻礙的作用，尤其是近代以來(lái)，西方發(fā)生了資本主義和工業(yè)革命、俄國(guó)發(fā)生了彼得大帝變革、日本發(fā)生了明治維新等重大事件，朱熹思想的保守性的危害是巨大的。
朱熹是一個(gè)博大精深、蘊(yùn)含豐富的金礦。我們可以批判揭露他對(duì)真理的某些歪曲，清算他對(duì)歷史進(jìn)程的阻礙作用，但是，不能一葉障目，因?yàn)槠渌枷氲谋Ｊ胤磩?dòng)性而完全否認(rèn)他的巨大存在，這是不可能的，也是不必要的。朱熹的一生是勤奮好學(xué)、勇于探索、孜孜以求的一生，他曾經(jīng)窮其一生，真誠(chéng)地、心力交瘁地尋求過(guò)自然、社會(huì)和人生的真諦，他的研究和工作領(lǐng)域是非常廣泛的，他的貢獻(xiàn)是多方面的，也是非常卓越的。他不失為一位杰出的哲人，他的“中和” 哲學(xué)觀仍極富哲理；他是一位大學(xué)問(wèn)家、偉大的教育家，創(chuàng)建了世界上規(guī)模最大的大學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了“百家爭(zhēng)鳴” 的濃厚學(xué)術(shù)氛圍；他是一位優(yōu)秀的歷史學(xué)家，他的《通鑒綱目》、《宋名臣言行錄》（《宰相經(jīng)緯學(xué)》）等歷史著作為我們提供了珍貴的史料，成為古今中外政治家及社會(huì)各界資治垂戒的重要明鏡和參考；他也是一位優(yōu)秀的文章學(xué)家、詩(shī)人、書法家；他是一位心地高潔、道德高尚的人，杰出的倫理道德學(xué)家,是一位愛(ài)民如子、政績(jī)卓著的好官；李約瑟還稱他在自然科學(xué)研究上有杰出貢獻(xiàn)。
于中國(guó)八百年歷史，朱熹是有罪的，但他也是偉大杰出的。
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