標(biāo)簽： 道醫(yī)學(xué)道德經(jīng)文化 | 分類： 中醫(yī) |
摘自《道醫(yī)學(xué)》
“理炁科學(xué)”，是道德文化系統(tǒng)中有別于其他各種哲學(xué)觀的獨(dú)到之處，它建構(gòu)于生命真相中的精炁神三寶學(xué)說，理炁科學(xué)以道生一（德），一生二（天地），二生三（天地人三才），三生萬物，為理論基石，抓住宇宙生成和萬物生成的根本物質(zhì)——德（這個一），進(jìn)行論證，也稱之為唯德辯證法。道本虛無，是○態(tài)，虛無生萬有，只用德這個“一”，把握住德一，也就掌握著萬物生成的源頭活水。“道生之，而德畜之”，道生德養(yǎng)，萬物皆備。道父德母，生育萬物，人在其中。因此，德和道是人的本源，德一畜養(yǎng)著人體的精炁神，是生命的本質(zhì)所在。沒有生命真相中無之以為用的精炁神，也就不會存在生命顯相中有之以為利的“識、血、肉”。生命是一個虛相的精炁神與實(shí)相的識血肉的復(fù)合雙重結(jié)構(gòu)體。而且有質(zhì)無形的精、炁、神，始終決定著實(shí)相的意識、血液（全身70%為水分）、肉體各器官組織系統(tǒng)的存在、健康與消亡。不健康和錯誤的識、血、肉的活動，會消耗、損傷、破壞精炁神的運(yùn)行與存在。而正覺、正念、正行的識、血、肉的活動卻又能維護(hù)、保持、提升精炁神的活力。甚至在德性品格的引領(lǐng)下，使人們真正進(jìn)入精炁神的有質(zhì)無形的境界中，全面再造生命的品質(zhì)。
德屬于道化生的能量性物質(zhì)，它在進(jìn)入一切有相物質(zhì)前以非肉眼可見的光態(tài)存在，在進(jìn)入有相物質(zhì)以后以不同品質(zhì)的、非肉眼可見的“炁”態(tài)而存在，古代修身圣人們通過深度慧觀而發(fā)現(xiàn)，因此產(chǎn)生出炁理學(xué)說和理炁科學(xué)。古代先圣以自身的修身內(nèi)證為認(rèn)識生命和宇宙的方法，研究肉眼不可見性的虛無的道和德，研究有質(zhì)無形、無相的物質(zhì)世界，我們將其稱之為“慧觀科學(xué)”。在慧觀下產(chǎn)生和形成的系統(tǒng)理論和方法我們稱之為“理炁學(xué)說”和“理炁科學(xué)”。
道醫(yī)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的祖先可以說都是“慧觀”科學(xué)的佼佼者，伏羲、神農(nóng)、黃帝、老子、扁鵲等先輩的“內(nèi)慧觀”和“外慧觀”，都達(dá)到了慧觀科學(xué)的高峰，給后代不能實(shí)踐慧觀的人們留下了“神話”般的奇跡。東方的慧觀科學(xué)，是系統(tǒng)型的靈感思維、有序性潛意識直覺思維以及深度定觀、慧觀、無為先天狀態(tài)下性慧運(yùn)用的產(chǎn)物。理炁科學(xué)是祖先們以自身為實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行道德生命科學(xué)實(shí)踐的系統(tǒng)理論和方法，是對道進(jìn)行全面實(shí)踐和驗(yàn)證的系統(tǒng)科學(xué)。理炁科學(xué)包括了我們東方的伏羲黃老修身學(xué)說中的守一學(xué)說，以及漢唐出現(xiàn)的修真金丹學(xué)說，以及現(xiàn)代正確的內(nèi)功學(xué)說（不包含人為意識創(chuàng)編的方法）。如果從人體小宇宙內(nèi)環(huán)境的實(shí)踐而言理炁科學(xué)，那么知道、得道、成道、了道，全面完成生命中精炁神的三合一，歸于道○之虛境，就是理炁科學(xué)實(shí)踐的最高成就。完整的理炁科學(xué)內(nèi)容博大精深，包涵著對自然萬物的炁理研究和實(shí)踐，以驗(yàn)證“萬物為一炁，德真必歸道”的自然真理和法則。虛無生萬有，萬物源于虛無，虛無是萬物之本，把握住虛無的道，把握住虛無中實(shí)有的精炁神，才是生命的真諦之所在，這是道醫(yī)學(xué)的根本法則，也是人類應(yīng)當(dāng)共同恪守的法則。
“理形科學(xué)”是誕生于理炁科學(xué)基礎(chǔ)之上的形態(tài)科學(xué)的同步。是指在慧觀基礎(chǔ)上，通過對肉眼可見、身體可感或通過儀器可測的事物進(jìn)行同步性研究，從而形成一整套認(rèn)識自身和宇宙的理論和方法。例如陰陽、河圖、洛書、易經(jīng)、五行、甲子、干支、九宮八風(fēng)、斗建十二月、運(yùn)氣、氣化、藏象、經(jīng)絡(luò)等等理論和方法。我們東方的理形科學(xué)，既是先天慧性的產(chǎn)物，也是后天知識的日積月累，是慧性開發(fā)基礎(chǔ)上的聰明才智和邏輯推理思維的疊加，我們稱其為理形科學(xué)。理炁科學(xué)是理形科學(xué)之母。在中國數(shù)千年的歷史中，祖先們大量地將在理炁科學(xué)中所得出的真知，廣泛地應(yīng)用于社會實(shí)踐中。例如中國古建筑學(xué)中的長安皇城建筑布局圖的三城九門，即是慧觀中大腦氣態(tài)結(jié)構(gòu)圖形的全部外用。其中的八水繞長安之理，也是仿用了人體經(jīng)絡(luò)學(xué)說的手三陽足三陽在頭部的分布，外加額帶脈和鼻帶脈的循氣之理而用于國家的中央首都。使唐朝的首都生氣勃勃，誕生出大唐之盛。中國傳統(tǒng)建筑學(xué)中蘊(yùn)藏著極為豐富的理炁學(xué)說基礎(chǔ)上的理形科學(xué)成果。我們現(xiàn)在所繼承的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論和方法，也同樣隸屬于理炁科學(xué)基礎(chǔ)上誕生的對人體生命形體闡釋的理形科學(xué)。
