道教最核心最高的教理和教義就是兩個(gè)內(nèi)容，一個(gè)是“道”，一個(gè)是“出世的德”(無(wú)緣大慈)。
道與德在道教中是最高的教理教義，圍繞道與德又衍生出了很多高深與基礎(chǔ)的教理教義。
道教是以“德”為宗，以道(清凈)為體，以智慧為用。這才是正宗的道教。
道包含先天之道和后天之道。先天之道是宇宙最初本來(lái)就存在的法性，后天之道是宇宙的環(huán)境和因素在演變發(fā)展的過(guò)程中形成的各種現(xiàn)象以及因現(xiàn)象而產(chǎn)生的現(xiàn)象背后的自然法則規(guī)律。
先天之道是宇宙的最初，是宇宙最初的法性。后天之道是先天本質(zhì)真如自性遇到緣起，經(jīng)過(guò)復(fù)雜的演變，而形成的自然法則規(guī)律。
《道德經(jīng)》(二十五)所說(shuō)的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。上面這一段話(huà)并不是說(shuō)宇宙是由自然產(chǎn)生的，而是人法要遵循地法，地法要效仿天法，天法要遵循道法，道法要遵循自然無(wú)為。這段話(huà)是這個(gè)意思！道包含空有二相，先天之道無(wú)形無(wú)相，后天之道有形有相生滅無(wú)常。
德在佛教有二種分別，一種是世俗道德，這是生命本身所存在的一種有為的道德。而另一種是佛教所說(shuō)的無(wú)緣大慈，這種無(wú)緣大慈是先天的一種法性，這種先天的道德是一種擬人的說(shuō)法，就譬如水，水利益萬(wàn)物而不爭(zhēng)，這就是佛教所說(shuō)的無(wú)緣大慈，這種道德就是出世的道德，就是先天存在的道德法性。如果修行者證得這種道德即證得無(wú)緣大慈，即證得無(wú)相慈悲。
而道教的德也是指先天最初就存在的一種性德，這種先天就存在的道德在道教稱(chēng)之為“上德”“玄德”。所以這種先天就存在的性德并不是由“道”所分化出來(lái)的。而是與“道”并存的。
道遍及一切處，性德也遍及一切處，道與性德皆為萬(wàn)物總體，萬(wàn)物為個(gè)體，道與性德遍及萬(wàn)物之中，整個(gè)宇宙就會(huì)和諧有序，萬(wàn)物若偏離了道與性德則會(huì)背道而馳，偏離“道”與“德”的方向。修行者若證得道與性德，即會(huì)悟道證道。性德是指宇宙本有的一種法性，即使虛空也有容納之德，所以不管虛空還是為眾生帶來(lái)利益的萬(wàn)物都普遍存在這種性德。因此性德與道都是萬(wàn)物的總體，萬(wàn)物才是個(gè)體。
清靜(清凈)是宇宙本有的一種法性和狀態(tài)，若是修行者證得，即會(huì)證得這種清靜的境界。對(duì)于修行者來(lái)說(shuō)，清靜是指修行者心地的一種不受外境干擾的一種心態(tài)狀態(tài)，無(wú)為則是指心中無(wú)所執(zhí)著。對(duì)于修行者來(lái)說(shuō)獲得“清靜”是一種初級(jí)禪定境界，證得無(wú)為則是禪定的最高境界。
修道者修的是智慧和慈悲，所以智慧和慈悲為道之用。
修道不是走極端，不要執(zhí)著于柔弱，也不要執(zhí)著于剛硬，不要對(duì)任何一方產(chǎn)生法執(zhí)。要用智慧處理事情！能夠以柔克剛我們就使用柔來(lái)克制剛硬，能夠以剛克柔我們就使用剛來(lái)克制柔，能夠以剛?cè)岵?jì)來(lái)克制邪惡，那么就用剛?cè)岵?jì)來(lái)克制邪惡。所以修道是在修煉智慧，不是越修煉越法執(zhí)。
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