特別說(shuō)明：本文為大風(fēng)號(hào)古典命理原創(chuàng)作品，抄襲者必究！
本文原名：《老子“道法自然”的三種解釋，你認(rèn)可哪種？》
道法自然始見(jiàn)于《老子》，是老子對(duì)道的認(rèn)知和規(guī)定。竹簡(jiǎn)本《老子》中說(shuō)：
“有狀混成，先天地生。寂寥，獨(dú)立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。天大，地大，道大，王亦大。國(guó)中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>
通行本《老子》與此稍有點(diǎn)不同，都能看到，不再列舉。這段話中“道法自然”一詞，中國(guó)歷代諸多思想家、哲學(xué)家都對(duì)此進(jìn)行過(guò)詮釋，眾說(shuō)紛紜，諸多解釋層出不窮。作者匯總了一下，對(duì)于道法自然的解釋中比較有代表性的觀點(diǎn)有三種，以下本文即對(duì)此三種解釋作一下簡(jiǎn)單說(shuō)明。
首先說(shuō)一下第一種解釋。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為道法自然即道以自己為法、道自己如此、道無(wú)所效法等，這里的自然即自己如此的意思，法有效法或遵循的含義。這種觀點(diǎn)是現(xiàn)在通行的觀點(diǎn)，也是自老子提出這一命題后，大多數(shù)人認(rèn)可的觀點(diǎn)。如漢代河上公在《老子章句》中對(duì)道法自然的注解是：
“道性自然，無(wú)所法也?！?/p>
張岱年對(duì)道法自然的解釋是：
“所謂道法自然，即是道以自己為法。自然即自己如此之意。”
方克立編著的《中國(guó)哲學(xué)大辭典》對(duì)道法自然的解釋為：
“道是自然而然的存在者，是無(wú)為而無(wú)不為的，以自身為法的本體性存在。”
在這種觀點(diǎn)里，自然指的是道自己，有時(shí)也作為道的屬性。如許抗生認(rèn)為：
“自然并非道之外一物，而是指道自己而已?！?/p>
任繼愚認(rèn)為道法自然即“道效法它自己”。
再說(shuō)一下第二種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為道法自然即道是自然而然的。如童書業(yè)認(rèn)為道的本質(zhì)是自然，他說(shuō)：
“《老子》書里的所謂自然，就是自然而然的意思，所謂道法自然就是道的本質(zhì)是自然的?！?/p>
陳鼓應(yīng)對(duì)道法自然的解釋是：
“所謂道法自然，就是如王弼所說(shuō)的道不違自然，即是說(shuō)道的運(yùn)行和作用是順任自然的。”
在這種觀點(diǎn)里，自然被看作是道的屬性，是自然而然的意思。如馮友蘭認(rèn)為：
“自然只是一個(gè)形容詞，并不是另外一種東西?！?/p>
這種觀點(diǎn)也是目前一種比較流行的觀點(diǎn)，從古至今許多人持此觀點(diǎn)。
最后再說(shuō)一種新的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)是由北大哲學(xué)系教授王中江教授提出來(lái)的。王中江認(rèn)為：
“道法自然的準(zhǔn)確意思是：道遵循萬(wàn)物的自然?！?/p>
在這里王中江認(rèn)為自然不是道的屬性和活動(dòng)方式，而是萬(wàn)物和百姓的屬性和活動(dòng)方式。這種觀點(diǎn)是王中江在《道與事實(shí)的自然：老子“道法自然”實(shí)義考論》一文中提出的，由于這種觀點(diǎn)比較新穎，下面對(duì)此文簡(jiǎn)單介紹一下。
首先王中江在文章中對(duì)“道效法自己的自然而然”這種觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁，文章中認(rèn)為這樣的解釋存在兩個(gè)問(wèn)題。
第一個(gè)問(wèn)題是，道法自然按照字面上的意思就是道效法自然，其中法的含義應(yīng)當(dāng)與“人法地，地法天，天法道”的法一樣，而且句式也應(yīng)該相同，但是將道法自然解釋為道自然如此時(shí)，就把法字忽略了，同時(shí)也改變了與前面句子相同的動(dòng)賓句式結(jié)構(gòu)，這在語(yǔ)言文字上首先是說(shuō)不過(guò)去的。
第二個(gè)問(wèn)題是，這種解釋把道看成是道自身的東西，或者看作是道的屬性，與理不合。
其次，王中江老師在文章中解釋、比較了《老子》中所有包含自然一詞的語(yǔ)句，最后論證出，自然指的是萬(wàn)物和百姓的自己如此、自我實(shí)現(xiàn)。比如王中江在文章中認(rèn)為，在《老子》中存在五個(gè)自然的用法，其中兩例能比較清楚地看出其所屬關(guān)系。一例是“成事遂功，而百姓曰我自然也”，這句話中自然指的是我，即百姓。另一例是“是故圣人能輔萬(wàn)物之自然，而弗能為”，這一例的自然很明顯說(shuō)的是萬(wàn)物如何。
最后王中江還解釋了提出以上觀點(diǎn)的原因并說(shuō)明了道法自然與老子思想的構(gòu)造。如王中江文中認(rèn)為，作為萬(wàn)物之母的道，它又讓萬(wàn)物按照自己的本性自然發(fā)展，雖然萬(wàn)物的本性原本是由道所賦予的。對(duì)于萬(wàn)物，道這一偉大母親從不居功自大，它只是給與而不占有。萬(wàn)物作為不同種類，它們都有其自身特性，它們都要按照自己的特性去完成和實(shí)現(xiàn)自己。道對(duì)它產(chǎn)生的萬(wàn)物完全不加干涉和控制，而是讓其自身自由變化和表現(xiàn)。道順從萬(wàn)物的自然與道為萬(wàn)物提供幫助并不矛盾。道不能包攬萬(wàn)物一切，萬(wàn)物還要靠自身的力量生長(zhǎng)變化，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物又是自主和自動(dòng)的。無(wú)為是道的運(yùn)行和活動(dòng)方式，它的發(fā)出者是道。道要順應(yīng)的自然不是由道來(lái)體現(xiàn)的，而是由萬(wàn)物來(lái)體現(xiàn)的。萬(wàn)物按照自身的本性自我變化、自行表現(xiàn)，這才是老子所說(shuō)的自然。由于原文內(nèi)容豐富而且較長(zhǎng)，不再一一列舉，有興趣的讀者可觀看原文內(nèi)容。
文章最后說(shuō)明兩點(diǎn)。
一是表達(dá)一下作者自己的觀點(diǎn)。對(duì)于以上三種觀點(diǎn)，作者對(duì)王中江的觀點(diǎn)還是比較贊同的。畢竟王中江在文章中的論述，以辨證和聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)論證問(wèn)題，是從層層的推理中論證出來(lái)的，批判中有繼承，新穎中具客觀，引經(jīng)據(jù)典，有理有據(jù)，而且王中江的觀點(diǎn)放在《老子》一文中更為符合，更為適合具體的語(yǔ)境。
二是以上所講的三種觀點(diǎn)僅僅是有代表性的觀點(diǎn)，其實(shí)對(duì)道法自然的認(rèn)知有很多，但有些不具代表性，因此文中并沒(méi)有一一列出。由于受篇幅所限，文章中許多地方并沒(méi)有展開(kāi)，也缺乏辨證，有不盡言的地方，希望讀者理解。
