《楊譜·太極氣力解》中說：氣走于膜、絡(luò)、筋、脈，力出于血、肉、皮、骨。故有力者皆外壯于皮骨，形也；有氣者，是內(nèi)壯于筋脈，象也。氣血功于內(nèi)壯，血氣功于外壯。要之，明于“氣血”二字之功能，自知力氣之由來矣！知氣力之所以然，自能用力行氣之分別。行氣于筋脈，用力于皮骨，大不相侔也。
從此論中，我們可以知道：內(nèi)壯者，行氣于筋脈者為“勁”；外壯者，用力于皮骨者為“力”。外形架的“筋勁骨力”源出于此論之總結(jié)。
《六合十要序·十曰內(nèi)勁》中說：“夫內(nèi)勁寓于無形之中，接于有形之表，手到勁發(fā)，天地交合而不費其力?！贝四恕皟?nèi)勁”名詞之出處。而言內(nèi)勁處中而無形，可接有形之表。手到，筋勁骨力的功能。內(nèi)勁，外形交合而不費筋勁骨力。只要外形到位，內(nèi)勁由心一顫而出，便能產(chǎn)生擊發(fā)之效果。內(nèi)勁由心所統(tǒng)領(lǐng)。
拳術(shù)中“內(nèi)勁”之實質(zhì)、產(chǎn)生、運行的論述在“太極拳全書”陳譜中說：“發(fā)于丹田，以意行氣，輕輕運動，運于骨縫之內(nèi)，再由骨縫內(nèi)運于肌膚，貫注于四指稍，復(fù)歸于丹田。纏繞往來，輕靈圓轉(zhuǎn)，逐漸產(chǎn)生一種綿軟而又沉重，外如棉花，內(nèi)如鋼條的一種內(nèi)勁。功夫越高，內(nèi)勁的質(zhì)量越高?！蔽溆硐逍稳葸@種勁為“似松非松，似展非展”，“行氣如九曲珠，無微不到”，“運動如百煉鋼，無堅不摧?！?/p>
“內(nèi)勁”是潛移默化地在體內(nèi)旋轉(zhuǎn)的，它像水銀似的流動極為快速；在外形上看，它是輕靈而不飄浮，沉著而不呆滯，富有纏綿曲折的意趣。它是極為沉重而又極為虛靈的一種渾厚靈活的勁。內(nèi)勁之功用：“但引而不擊，有順勢牽之使進，其不敢不進；但引至之地，以抖他人之勁，放之使去，不得不去；抖足則其勁自散，全身無力，欲進不得勢，欲退又不敢，此引進之妙境也?！边@種“抖勁”之用，即來源于充沛的“內(nèi)勁”。
由上述各家所論，“內(nèi)勁、筋筋、骨力”的概念基本已經(jīng)清楚了。以內(nèi)氣強化筋勁、骨力的拳法，是為剛勢的外家拳法，是尚力派拳法之運用；以內(nèi)氣柔化筋勁、骨力而達柔弱無骨之外形，以“內(nèi)勁”為主的拳法，是為柔勢的內(nèi)家拳法，是尚巧派拳法之運用。這個觀點也論明白了?？捎^拙著《再論內(nèi)外家》一文。
故此，可以知道傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道對“勁和力”概念之認知，有本質(zhì)的區(qū)別?；旧线@樣認識：勁，是通過正確的方法修煉，才能訓(xùn)練出來的功夫，才能掌握和運用于技擊中，包括“內(nèi)勁、筋勁”皆為“勁”的概念；力，是人體本身所具有的本能。諺云：“內(nèi)勁為功夫，力氣是本能”。就很好的說明了這一點。本能的筋勁、骨力，又突出骨力而用于較技中，此種稱為“力”。故可知：“氣力”是內(nèi)在的“內(nèi)勁”功夫，即“內(nèi)壯”的功夫。一內(nèi)壯，一外壯，功夫藝境自然有區(qū)別了?！皟?nèi)、外家拳法”之所以分別了。
“內(nèi)勁”就像多股按捻度擰成的繩索；“外力”就像獨股的一根棍；勁，可大可小，隨時隨意可變化；質(zhì)量不變；力，大則不可小，小則不可大，不能隨時隨意變化，質(zhì)量不保。重要的是：“勁”有用形之能力，力受形的運用。
勁和力在拳術(shù)較技過程中，所顯示的功能特征也存在本質(zhì)的區(qū)別。試論如下，拳勢攻防之變化中：勁迅速而力遲緩；勁圓活而力僵直；勁暢通而力澀滯；勁沉穩(wěn)而力飄?。粍拍鄱o散；勁靈巧而力呆拙；勁剛健而力蠻橫；勁善變無形而力不善變，變即帶形；勁可以在體內(nèi)騰挪而力不能騰挪。等等區(qū)別。
由于“勁和力”有如上種種區(qū)別。前賢曾諺云：“力不打術(shù)，術(shù)不打巧，巧不打功”。此力者，乃內(nèi)氣強化筋勁、骨力的尚力拳法之“力”也；此“術(shù)”者，攻防招法變化技術(shù)、技巧也；此“功”者，“內(nèi)勁”之功夫，外形柔弱無骨之功夫，此內(nèi)外合一的“意氣君來骨肉臣”之功夫。此乃“拳以德彰，非以力顯”的道理。
