要點(diǎn)十：心令為要訣，松柔是靈魂
所謂心令為要訣：即“十三勢(shì)行功心解”：“心為令、氣為旗、腰為纛。”鄭曼青解釋為：“心為令，乃太極拳惟一之要訣?！币馑际钦f，手足決不可自動(dòng)，非待腰能便利從心之后，手足方得隨腰而動(dòng)。并要以心行氣，以氣運(yùn)身，予以推動(dòng)矣。故太極拳之動(dòng)作，真所謂牽動(dòng)一發(fā)則全身俱動(dòng)。又拳論所謂“意氣君來骨肉臣”，即心為主帥，身為驅(qū)使。精神能提得起，自然舉動(dòng)輕靈。如手足開時(shí)，心意與之俱開；合時(shí)，心意與之倶合，內(nèi)外一起渾然無間。如沒有內(nèi)氣供給的外形動(dòng)作叫“妄動(dòng)”，那只是掄胳膊踢腿，不是打太極拳。故盤架之時(shí)，應(yīng)使每一式動(dòng)作都切實(shí)體現(xiàn)“意在先，身在后”，“打拳心是主”，即以心意為主，以思想命令腰脊，由腰脊來領(lǐng)動(dòng)四肢，有系統(tǒng)、有主動(dòng)、有被動(dòng)的一個(gè)整體的如江河之水勢(shì)的一個(gè)動(dòng)蕩樣子的行拳要訣。望拳友體驗(yàn)之，自有得也。 松柔是靈魂：太極拳，不僅是中國，也是世界上任何拳術(shù)、任何運(yùn)動(dòng)都不能比。為什么呢？因?yàn)樗幸粋€(gè)至高無上的道理存在，那就是一個(gè)“松”字。下面我們看一看前輩及大師們是怎樣論述“松”的功用的。
①楊澄甫說：“一個(gè)松字最為難能，如果真能松凈，余者末事耳！”又說：“要松，要松，要松凈，要全身松開，不松就是挨打的架子?！辈?duì)鄭曼青說，不跟你講這句話，你三輩子學(xué)不到的。鄭曼青說：“我就懷疑，難道講一個(gè)松字，我就三輩子學(xué)不到嗎？現(xiàn)在想起來，不但三輩子，也許六輩子還學(xué)不到?！雹?a >李雅軒說：“我練功夫的方向，是找大松大軟，是找虛無的氣勢(shì)，是找神明的感應(yīng)，是找莫測(cè)的變化，不停留于筋骨肌肉的初步鍛煉過程中?！薄疤珮O拳的要求是要放松，并且要松的很松，完全以意識(shí)鼓勵(lì)著身勢(shì)來動(dòng)，絲毫不用一點(diǎn)力。如這樣的練法，走出勁來，味道才厚，如不是這樣，就做不出太極拳的味來。”并又講述：“以前有人問，楊澄甫老師，未見你用多大勁，何以將人打出去那么遠(yuǎn)，打得那么脆呢？”楊老師答曰：“我是松著勁打的。”有人問楊少侯先生，你發(fā)勁時(shí)看著是很松軟的，如這樣子松軟還能有力嗎？少侯先生答曰：“就是因?yàn)樗芍鴦?，軟軟的，打出勁去才大的很咧?！雹弁跣挛缯f：“太極者，內(nèi)功也，其旨在引勁導(dǎo)氣，故其體也主柔，其動(dòng)也主緩。柔則勁不滯，緩則氣可均。發(fā)于內(nèi)而動(dòng)于外，臟腑、神經(jīng)、五官百骸動(dòng)則皆動(dòng)，靜則皆靜，神意氣勁相與為用，感而遂通，內(nèi)外合一者也。故曰：極柔軟，然后極堅(jiān)硬。”④楊振鐸老師談到：“上肢放松，必須通過沉肩垂肘、坐腕舒指，放展它，松開它，越松越有勁?！庇终f：“希望做時(shí)弄清楚，含胸拔背，松腰松跨。放松，內(nèi)勁就貫穿，意念就集中。練太極拳的一個(gè)基礎(chǔ)就是松，解決了這個(gè)問題，可以避免很多錯(cuò)誤。” 以上前輩大師們說的“松”，可見無論是在練拳還是在推手中松的重要性。所以“松”是練太極拳內(nèi)功的基本要求，是太極拳的靈魂，決不可掉以輕心。那么，怎么才能達(dá)到松呢？楊振鐸老師講：“松包括兩個(gè)方面，一個(gè)是意念方面的放松，一個(gè)是肢體上的放松?！笔紫龋臍夥潘?，即以心意相守于丹田，神意內(nèi)含，以存靜養(yǎng)，然后在思想意識(shí)的引導(dǎo)下，日日以松沉之心意去灌輸，久之自能達(dá)到真正的放松。其次，肢體肌肉放松，九大關(guān)節(jié)（即腳、踝、膝、胯、腰、肩、肘、腕、手）節(jié)節(jié)松開貫穿，一直松到足心的涌泉穴。做到陳微明前輩所講的：“推其手，腕松開；推其腕，肘松開；推其肘，肩松開；推其肩，腰松開，所有關(guān)節(jié)如互不相關(guān)的鏈子串在一起，節(jié)節(jié)松開，對(duì)方之力便不能達(dá)于己身，否則，牽一發(fā)而動(dòng)全身，則必為對(duì)方牽動(dòng)或推出?！钡谌?a >用意不用力。用意不用力是近一二百年來，先賢宗師不斷在實(shí)踐中演練，從實(shí)踐中得出來的真知，是真理性拳藝。如練來練去，內(nèi)功不上身，究其原因,是把握“用意不用力”的認(rèn)識(shí)不夠準(zhǔn)確。楊澄甫在“太極拳術(shù)十要”中說得很清楚：“太極拳論云，此全是用意不用力。練太極拳，全身松開，不使有絲毫之拙勁，以留滯于筋骨血脈之間，以自縛束，然后能輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如。或疑不用力何以能長力，蓋人身之有經(jīng)絡(luò)，如地之有溝洫，溝洫不塞而水行，經(jīng)絡(luò)不閉而氣通。如渾身僵勁充滿經(jīng)絡(luò)，氣血停滯轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，牽一發(fā)而全身動(dòng)矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉。如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時(shí)停滯，久久練習(xí)，則得真正內(nèi)功，即太極拳論中所云：極柔軟然后極堅(jiān)剛也?！惫侍珮O拳重在鍛煉精神，是神意氣的運(yùn)行，縱然是意，也要出-于自然。多在動(dòng)作上沉著的想象，毫不造作，不拘謹(jǐn)，不張狂，不追不貪不過不散。不要刻意的去做一些動(dòng)作，切忌用拙力，用意則養(yǎng)，用力則傷。所以，用意不用力是非常準(zhǔn)確的練法。第四，楊氏太極拳老譜三十二目之太極下乘武事解：“太極之武事，外操柔軟，內(nèi)含堅(jiān)剛。而求柔軟，柔軟之于外，久而久之，自得內(nèi)之堅(jiān)剛。非有心之堅(jiān)剛，實(shí)有心之柔軟也?！表氈岵患皠t剛不至也，所以千萬不能失去自身的綿軟，因周身運(yùn)動(dòng)往復(fù)，皆精神意氣之運(yùn)動(dòng)往復(fù)，用功日久自能出真功。第五，楊振鐸老師說：“要松，要松，但不能空?！币颉八伞笔欠e極的，而不是消極的。不能軟塌塌的松，不是松懈的松，而是以神氣將身勢(shì)鼓勵(lì)起來，使它動(dòng)蕩起來，惟自尾閭至百會(huì)要意氣一貫，所謂“滿身輕利頂頭懸”也。第六，克服一些不松的現(xiàn)象：揪著心，拿著勁，端著架，矯揉造作，故作姿態(tài)。如有這類毛病是放不松的，也就練不出真功夫。 楊氏太極拳屬內(nèi)家拳，要注重太極拳內(nèi)功的培育，非松不可。太極拳的特性就是要求凡練太極拳者“一舉動(dòng)，俱要輕靈”?！翱诟共豢砷]氣，腰腿四肢不可起強(qiáng)勁”。練到內(nèi)動(dòng)不令人知，“一羽不能加，蠅蟲不能落”，“柔腰百折若無骨”，松到人家打我，再有力量也到不了我身上這樣高標(biāo)準(zhǔn)的松，太極拳特有的好處自能體現(xiàn)。體用兼?zhèn)?，用之修身則延年益壽，用之自衛(wèi)則防身御侮。 總之，練習(xí)太極拳者，必須先明體用之要義，而論致用，必先在體上下功夫，體為本，用為末，體全則用備。若論養(yǎng)生之道，則更無論矣。過去，傳統(tǒng)楊氏太極拳授拳分為拳法、用法、心法三步進(jìn)行，而且內(nèi)外有別，尤其心法更是嚴(yán)格。而“五大拳論”、“太極拳術(shù)十要”、“太極拳之練習(xí)談”更有“楊門傳抄太極拳老譜三十二目”，則是我們今天練習(xí)太極拳的體用大全，心法指南，秘法要訣。但非得有師承、有悟性、有恒練，三者缺一不可。如是，由著熟而漸悟懂勁，懂勁后越練越精，進(jìn)而階及神明，英雄所向無敵。 我自2002年列楊師門墻后，十年來對(duì)拳藝極慮求精，搜尋探索，刻意上進(jìn)，但也僅有一些粗淺體會(huì)，今天以此篇楊振鐸老師拳理之要點(diǎn)及自己習(xí)拳之所感，愿與廣大太極拳愛好者切磋。同時(shí)以《太極拳體用全書》等為楷模，痛下苦功，練真太極拳。也是楊振鐸老師經(jīng)常教導(dǎo)我們要多看楊澄甫之拳架，潛心臨摹，細(xì)心揣摩，再做每一拳每一式，看與楊師拳架有什么差距，看是否和拳論哪一句能對(duì)上，以取得更大的進(jìn)步。而練太極拳，難就難在自己的意識(shí)擋住，沒有辦法打通，這一點(diǎn)實(shí)在是太極拳最難的。
由于水平所限，所述難免有缺憾之處，敬請(qǐng)同仁拳友指正。
王白玄：1952年4月生，從小酷愛武術(shù)，特別對(duì)太極拳情有獨(dú)鐘。1984年開始習(xí)練傳統(tǒng)楊氏太極拳，1985年有幸結(jié)識(shí)楊振鐸老師，并于2002年被納為入室弟子?，F(xiàn)為山西省楊氏太極拳協(xié)會(huì)副秘書長，武術(shù)六段，國家級(jí)社會(huì)體育指導(dǎo)員。
鄭曼青
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