講常識(shí)才會(huì)不自負(fù)，不自負(fù)自會(huì)講常識(shí)。請(qǐng)長(zhǎng)按潘恩肖像，識(shí)別二維碼，加常識(shí)哥個(gè)人號(hào)為友：
來源：博客中國(guó)-王貴成的專欄
時(shí)下，國(guó)學(xué)教育成了中華大地上一個(gè)非常時(shí)髦的話題。如果一個(gè)人不談幾句國(guó)學(xué)，仿佛就不配做中國(guó)人似的；談到國(guó)學(xué)，面對(duì)的又恰好是小學(xué)生，如果不借題發(fā)揮一下感恩教育孝道教育，好像就不夠關(guān)心祖國(guó)的未來。因此，中小學(xué)校內(nèi)的這類教育實(shí)踐得如火如荼，特別是父親節(jié)、母親節(jié)等節(jié)日到來之際，學(xué)校還喜歡組織學(xué)生給父母洗腳，以期把感恩教育孝道教育落實(shí)到具體行動(dòng)當(dāng)中。
可是，對(duì)此教育現(xiàn)象，被譽(yù)為“小于丹”的中央民族大學(xué)副教授蒙曼（在《百家講壇》主講了三十余集系列講座《武則天》，反響巨大）卻表示反對(duì)。“小學(xué)生給父母洗腳，不就是把我們推倒的東西又撿起來了嗎？這種愚孝，已經(jīng)在魯迅時(shí)代被推翻，為何現(xiàn)在還要去撿起來呢？孝道本身是什么？洗腳就是盡孝嗎？我不這樣認(rèn)為?！保?011年08月21日《廣州日?qǐng)?bào)》）
說實(shí)話，作為教師的我，對(duì)學(xué)校里經(jīng)常玩弄這些花拳繡腿式的形式主義教育是很反感的，在特殊的節(jié)日里，學(xué)校逼著學(xué)生去為父母洗腳，學(xué)生與其說是盡孝，不如說是在勉強(qiáng)完成老師交給的作業(yè)，三下五除二，父母的腳是洗了，但孝的思想并沒在學(xué)生心里留下多少痕跡。而今，蒙副教授卻把這種教育形式提高到了“愚孝”的高度來批判，卻又有點(diǎn)言重了。不就是給父母洗洗腳嗎？不管是學(xué)校和學(xué)生，其實(shí)都不愚，只不過是隨波逐流地完成一件教育任務(wù)而已。不過，有一點(diǎn)是可以確定的，給父母洗腳是洗不出什么孝道的。
當(dāng)然，作為一種文化觀念，不論時(shí)代發(fā)展到什么時(shí)候，孝道都是不可或缺的，特別是在中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)，社會(huì)化養(yǎng)老制度還難以覆蓋到全體老人，家居養(yǎng)老仍是最重要的養(yǎng)老方式之一的當(dāng)今時(shí)代，提倡孝道文化，從小學(xué)生開始抓起，就更是刻不容緩的事情。但這是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須從家庭、學(xué)校、社會(huì)等各方面抓起，互相配合，齊頭并進(jìn)，假以時(shí)日，孝道文化自然會(huì)深入學(xué)生的內(nèi)心；然而，倘要開花結(jié)果，沒有切實(shí)的制度保障，也會(huì)讓人在行孝面前望而卻步。
隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，年輕人的工作與生活壓力也在不斷加大，贍養(yǎng)老人，踐行孝道，已經(jīng)不可避免地成了一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)。收入的多寡、工余時(shí)間的多少，以及性格、感情、品德等因素，都可能對(duì)子女對(duì)老人的盡孝產(chǎn)生影響。特別是一些年輕人，早年嬌生慣養(yǎng)，只知向父母索取，成年后工作繁忙，生存壓力加大，根本不懂對(duì)老人要“孝”。當(dāng)然，大部分人對(duì)父母還是能孝的，但也只是使父母平時(shí)衣食無憂而已，對(duì)于他們的精神世界，則不大去管。這其實(shí)是一種極其低級(jí)的孝道。
孔子說過：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語 .為政第二》）孝，如果僅僅指贍養(yǎng)父母，那么，就連狗馬之類都能得到人的贍養(yǎng)。如果沒有恭敬之心，孝父母與養(yǎng)狗馬就沒有什么區(qū)別了。千載之下，我還能感受到孔圣人的疾言厲色。不幸的是，現(xiàn)代的中國(guó)依然存在孔老人家兩千多年前所說的情況。于是這幾年就出現(xiàn)了一些奇特的告狀官司。老父母把常人看來孝順的兒女告上了法庭，不是向他們要錢，有的是讓兒女常回家看看；有的是忍受不了孤獨(dú)，希望兒女們能和老人生活在一塊兒。
對(duì)老年人的這種精神需求，全社會(huì)要以一種“敬”的態(tài)度來理解和尊重。畢竟，人作為一種群居動(dòng)物，社會(huì)性是他們賴以生存的最基本條件之一，而到了老年，這種社會(huì)性很大程度上只能依賴于子女了。如果作兒女的漠視父母的精神需求，那只能讓老人們?cè)凇叭兆釉絹碓胶?，心情越來越糟”的哀嘆聲中終了殘生了。這對(duì)辛苦了一輩子的老人來說，是非常殘忍的，更是非常不公的。
其實(shí)，大部分做兒女的，尤其那些在城鎮(zhèn)工作者，都想讓自己的父母精神愉快，而最好的解決方式就是讓兒女和父母能夠朝夕相處。為了避免產(chǎn)生不必要的矛盾，沒必要住在一個(gè)屋里，但住在對(duì)門，住在一個(gè)小區(qū)里總可以吧？可房?jī)r(jià)的一路高漲，擊碎了多少年輕人盡孝的夢(mèng)想??！這方面，我們一下鄰國(guó)的經(jīng)驗(yàn)就值得借鑒。
韓國(guó)和日本，就都從制度上鼓勵(lì)子女與老人同住贍養(yǎng)。比如韓國(guó)和老人一同居住的家庭，在購(gòu)房和稅收上都能夠享受到優(yōu)惠或者免稅的待遇。在日本，老人與子女的同居率非常高。日本政府規(guī)定，如果子女照顧70歲以上收入低的老人，可以享受減稅；如果照顧老人的子女要修建房子，使老人有自己的活動(dòng)空間，他們可以得到貸款；如果臥床老人需要特殊設(shè)備，政府予以提供。即使老人與子女分開居住，居住的距離也不遠(yuǎn)，以送過去一碗熱湯而不會(huì)涼為標(biāo)準(zhǔn)，這就是著名的“一碗湯距離”。
新加坡的老人大部分都在政府提供的組屋內(nèi)養(yǎng)老，政府通過調(diào)整年輕人購(gòu)買組屋的貸款額度和利率、制定各種優(yōu)惠政策（如多代家庭組屋辦法、合選組屋辦法、與父母鄰居補(bǔ)助辦法等），鼓勵(lì)子女與老年父母合住，方便子女照顧老人，同時(shí)又保證了老人的獨(dú)立性。香港政府通過制定各種優(yōu)惠政策支持家庭照顧老人。如將一棟住宅中的部分單元專門設(shè)計(jì)成供老年人居住的住宅，實(shí)現(xiàn)老人與其子女住在同一棟但不同單元里；高齡人士?jī)?yōu)先配屋計(jì)劃（申請(qǐng)人及年老親屬成員雙方必須簽署一份意愿書，聲明以后一同居住，照顧其年老親屬的責(zé)任。若日后發(fā)覺違反此條款，則所獲的單位會(huì)被終止租約）。
可見，形成孝道文化的社會(huì)風(fēng)氣，國(guó)家政策的引導(dǎo)同樣起著舉足輕重的作用。因?yàn)橘狆B(yǎng)老人雖然表面上是子女個(gè)人的事，但歸根結(jié)底是一個(gè)社會(huì)問題，是政府的責(zé)任所在。從中國(guó)的傳統(tǒng)來講，更適合家居養(yǎng)老這一模式。如果國(guó)家能夠從法律和政策的層面上予以支持和引導(dǎo)，對(duì)在公民中提倡“孝道”，在全社會(huì)營(yíng)造一種“孝”文化，是可以起到事半功倍之作用的。
現(xiàn)在畢竟是一個(gè)改革開放的時(shí)代，國(guó)外好的經(jīng)驗(yàn)總是會(huì)被國(guó)內(nèi)一些地方借鑒的。這不，前些日子《廣州日?qǐng)?bào)》就有過這樣的報(bào)道，廣東將制定出臺(tái)低收入家庭中生活不能自理的老年人和傷殘老年人入住養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)的補(bǔ)貼政策，并建立老年人居家養(yǎng)老補(bǔ)貼政策，以及家庭成員照顧老年人的獎(jiǎng)勵(lì)扶助制度。廣東不愧是改革開放的前沿陣地，時(shí)時(shí)都能得風(fēng)氣之先，如今在“孝道”文化上又邁出了可喜的一步——雖然與國(guó)外相比依然有不小的差距，但終歸是可喜的——不僅可以有效減輕家庭贍養(yǎng)老人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而且是對(duì)社會(huì)孝道文化的一種肯定與提倡。我不禁要對(duì)它致以崇高的敬禮了！
不是說“他山之石可以攻玉”嗎？如果我們真的能借鑒國(guó)外的先進(jìn)制度，給孝道文化以切實(shí)的制度保障，還用得著小學(xué)生年年在父親節(jié)、母親節(jié)表演“洗腳秀”嗎？
