新風(fēng)堂堂主
2017年4月25日
——鄉(xiāng)人淺學(xué)，孤陋寡聞，不敢罔言，惟有拜讀！
上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ，下 德 不 失 德 ， 是 以 無(wú) 德 。上 德 無(wú) 為 而 無(wú) 以 為 ，下 德 無(wú) 為 而 有 以 為 。上 仁 為 之 而 無(wú) 以 為 。上 義 為 之 而 有 以 為 。上 禮 為 之 而 莫 之 應(yīng) ，則 攘 臂 而 扔 之 。故 失 道 而 后 德 ， 失 德 而 后 仁 ，失 仁 而 后 義 ， 失 義 而 后 禮 。夫 禮 者 ， 忠 信 之 薄 ， 而 亂 之 首 。前 識(shí) 者 ， 道 之 華 ， 而 愚 之 始 。是 以 大 丈 夫 處 其 厚 ， 不 居 其 薄 ，處 其 實(shí) ， 不 居 其 華 ， 故 去 彼 取 此 。
此章開(kāi)始，進(jìn)入“德經(jīng)”部分。鄉(xiāng)人淺學(xué)，不敢妄言，只是看別人著述，講上古的“道德”并不像現(xiàn)在這般成為一個(gè)詞，而是“道是道”，“德是德”。
就本人粗俗的理解，“道”是難以言說(shuō)的萬(wàn)物自然追隨的規(guī)律，看不見(jiàn)摸不著，卻真實(shí)存在；德，有“得”的意思，也就是實(shí)際效用的體現(xiàn)，所以“德”便是在人世間的體現(xiàn)?！暗?、天、地、人”，“德”是“人”對(duì)于“道”的體用，或者可以理解為：人應(yīng)該依道而行，得道—“德道”—而行，才能“域內(nèi)有四大，而王居其一”。
之前的篇章，老子有一個(gè)思想很多次的表達(dá)，即“不崇尚、不標(biāo)榜”。那么，這章作為《德經(jīng)》的開(kāi)篇第一章，就很直接的描述出了“上德不德……下德不失德”是在給“德”做區(qū)分嗎？我認(rèn)為是的。“道”是一，所以沒(méi)有上道、下道之說(shuō)，但是到了人類生活中的“德”就有了區(qū)別。所以也更清晰的看出來(lái)，老子所說(shuō)的“道德”和我們現(xiàn)在所說(shuō)的“道德”，是兩個(gè)概念。當(dāng)然，老子的“道德”中有一層意思就是我們現(xiàn)在所謂的“道德”的那部分，可以理解為“德行”。
所謂開(kāi)篇明義，“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無(wú)德”?！吧系隆笔强床坏降滦械哪莻€(gè)面目的，做了好事，他自己不以為自己做了好事，別人也看不出來(lái)他在做好事，他所做的好事只是依道而行，做了該做的事情。也就是“善行無(wú)轍跡”的意思；“下德”沒(méi)有失去德行的那個(gè)面目，也就是說(shuō)看得出來(lái)這是做了一件好事情，包括他自己也知道自己是在做一件好事，雖然是有道德的人，但是已經(jīng)是“下德”了。
俗語(yǔ)說(shuō)“積陰德”，就是說(shuō)“上德不得，是以有德”。陰就是暗的意思，也就是說(shuō)不要讓所有人都知道你做了好事，而是做了好事，別人不知道，幫助了別人，別人不知道，自己也不想讓別人知道?！按蠖鞔蟮拢瑏?lái)生再報(bào)”是普通人對(duì)于給予自己很大幫助的人的一種表達(dá)，其實(shí)真正的大恩人是不需要你回報(bào)的。有個(gè)小故事，說(shuō)二戰(zhàn)的時(shí)候有兩兄弟是猶太人，聽(tīng)說(shuō)德軍快要到了他們村子，于是一個(gè)找曾經(jīng)幫助過(guò)他的人救助，一個(gè)找他曾經(jīng)幫助過(guò)的人救助，最后得救的是那個(gè)找了曾經(jīng)幫助過(guò)他的那個(gè)人。其中深意，個(gè)人體會(huì)吧。
后面的部分，都是對(duì)于這個(gè)“德”的“上下”之說(shuō)的根本區(qū)別的一個(gè)解釋。理解了“無(wú)為”與“有以為”，就很簡(jiǎn)單了。通俗的說(shuō)，就是“沒(méi)目的”和“有目的”。關(guān)乎出自真心；關(guān)乎所作何為；關(guān)于利益交換……
道、德、仁、義、禮、樂(lè)、刑、亂。是一個(gè)逐漸遞減的過(guò)程，從最高的道開(kāi)始逐漸的下降。這里需要再次重申時(shí)代背景，四百年的社會(huì)動(dòng)亂。還有就是中華文字所記錄的文化的源泉，也就是《易經(jīng)》。
老子、孔子，都認(rèn)為上古時(shí)代才是最完美的社會(huì)，后來(lái)的社會(huì)有在逐漸的喪失很多美好的東西。對(duì)于學(xué)術(shù)角度來(lái)講，道家與儒家都認(rèn)可《易經(jīng)》，只是對(duì)于“救世”的“藥方”，老子所代表的道家只取了“道”的部分，“德”也已經(jīng)開(kāi)始區(qū)分上下了。他認(rèn)為只有道才可以救萬(wàn)民于水火?？鬃痈苯?，認(rèn)為人類社會(huì)已經(jīng)淪喪到了第五個(gè)階段，即“禮”，所以儒家更多的是論述“仁、義、禮、樂(lè)”，管理理念就是“禮”，也就是人類社會(huì)的一些基本的文化、習(xí)俗、制度等等來(lái)管理。所以傳說(shuō)有孔子問(wèn)禮于老子而被罵出的故事。
老子是不是不認(rèn)可“禮”呢？不是，“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之”。老子認(rèn)為人類社會(huì)“上禮”還是可以追求的，但是還是如之前的“上德”一般，應(yīng)該是不著痕跡的才對(duì)，我們都遵從我們的習(xí)俗、與人為善等等的“上禮”，而不以為這是應(yīng)該做的，就像隨手丟棄一個(gè)東西一樣扔掉了。這才是對(duì)的。
人類社會(huì)是一個(gè)逐漸退步的過(guò)程。到了后來(lái)需要“禮制”來(lái)約束的時(shí)候，就已經(jīng)淪喪的很厲害了。所以說(shuō)“忠信之薄、而亂之首”。
“前識(shí)者，道之華，而愚之始”。前識(shí)者，有預(yù)見(jiàn)能力的人，看起來(lái)道行很深，其實(shí)是愚笨的開(kāi)始。怎么理解這句呢？老子不是說(shuō)“直至善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)”嗎？怎么這里好像又在提倡做個(gè)正真的笨蛋，不“前識(shí)”呢？不是的，后面緊跟著做了解釋。
所以，真正的大丈夫，不做表面文章，他依道而行，歸于樸實(shí)無(wú)華。后面章節(jié)有“民好徑”一段，再做詳解。
道，才是一，唯有此道！
