“貼近大師、感受文化、開拓思路、促進(jìn)發(fā)展”?！睹艺n堂》作為醫(yī)院的文化品牌之一，自2006年創(chuàng)辦以來(lái)，已邀請(qǐng)了文化界、新聞界、醫(yī)學(xué)界、服務(wù)界等各界名人來(lái)院講課。通過名家講課、觀眾現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)、編輯出版院報(bào)特刊等形式，搭建平臺(tái)，整合名家資源，讓大師走進(jìn)醫(yī)院，走到醫(yī)務(wù)人員身邊。大師們以睿智幽默的語(yǔ)言、精彩生動(dòng)的事例和感性與理性的交融，給醫(yī)務(wù)人員帶來(lái)了文化的啟迪和人生的感悟。 40余年來(lái)，樊錦詩(shī)潛心于石窟考古研究工作。她運(yùn)用考古類型學(xué)的方法，完成了敦煌莫高窟北朝、隋及唐代前期的分期斷代，成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的敦煌石窟分期排年成果。莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn) 公元1900年6月22日（清光緒二十六年五月二十六日），在敦煌莫高窟下寺居住的道士王園箓在清理今編第16窟積沙時(shí)，于無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了封閉了近900年的秘室—藏經(jīng)洞（即今編第17窟），從中出土了公元4－11世紀(jì)初的佛教經(jīng)卷、社會(huì)文書、刺繡、絹畫、法器等文物5萬(wàn)余件。敦煌藏經(jīng)洞這個(gè)20世紀(jì)人類文化史上的重大發(fā)現(xiàn)就這樣在不經(jīng)意間被一個(gè)愚昧的道士打開了。
敦煌文獻(xiàn)中，大約百分之九十是佛教文獻(xiàn)，而最有價(jià)值則是反映中國(guó)本土佛教思想的禪宗經(jīng)典和三階教經(jīng)典，對(duì)我們認(rèn)識(shí)早期禪宗的歷史及禪宗思想史極為的重要，也使歷史上這已消失的宗教派別 —— 三階教得以復(fù)原。佛教文獻(xiàn)中還有不少藏外佚經(jīng)（即《大藏經(jīng)》中未收佛經(jīng)），這些藏外佚經(jīng)的發(fā)現(xiàn)，不僅可補(bǔ)宋代以來(lái)各種版本大藏經(jīng)的不足，還為佛教經(jīng)典和佛教史的研究打開了新的門徑。
除佛教文獻(xiàn)外，敦煌文獻(xiàn)中還保存了中國(guó)傳統(tǒng)的道教文獻(xiàn)，還有摩尼教、襖教、景教經(jīng)典，為我們了解古代中西文化交流提供重要?dú)v史證據(jù)。
敦煌文獻(xiàn)中的歷史、地理著作，公私文書等，是我們研究中古社會(huì)的第一手資料。比如，晚唐五代時(shí)期的敦煌歷史，在兩《唐書》、《資治通鑒》、新、舊《五代史》及《宋史》等正史中記載都極為簡(jiǎn)略，且錯(cuò)誤很多，人們對(duì)這段歷史的情況只能零星地了解。而敦煌文獻(xiàn)中有關(guān)這段歷史的資料在上百種以上，多年來(lái)，學(xué)者們根據(jù)這些資料，基本上搞清了這段歷史。
敦煌文獻(xiàn)中還保存的大量古典文學(xué)資料更為引人注目。它包括《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典以及詩(shī)、歌辭、變文、小說、俗賦等，文學(xué)作品除文人作品和某些專集、選集的殘卷外，大多都是民間文學(xué)作品。其中，敦煌文學(xué)中最引人注目的就是變文。所謂變文，是一種韻文和散文混合在一起用于說唱的通俗文學(xué)體裁。變文作為一種新的文學(xué)體裁，過去竟不為世人所知，幸賴藏經(jīng)洞敦煌變文的發(fā)現(xiàn)，才使這一問題水落石出， 從而解決了中國(guó)文學(xué)史上許多懸而未決的問題。
敦煌文獻(xiàn)中還保存了數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、造紙術(shù)和印刷術(shù)等方面的科技史料，是中國(guó)科技史上的一支奇葩。
敦煌文獻(xiàn)中除大量漢文文獻(xiàn)外，還有相當(dāng)數(shù)量的非漢文文獻(xiàn)，如古藏文、回鶻文、于闐文、粟特文、龜茲文、梵文等，如，古藏文寫本《吐蕃王朝編年史》、《吐蕃贊普世系表》，于闐文寫本《于闐國(guó)王與曹元忠書》，這些文獻(xiàn)對(duì)研究西北民族史和中外文化有不可估量的作用。而且，這也是敦煌學(xué)成為國(guó)際性學(xué)問的重要原因之一。 盡管藏經(jīng)洞文物流散于世界各地，但它豐富的內(nèi)涵和珍貴價(jià)值，不僅受到中國(guó)學(xué)者的重視，而且吸引了世界許多國(guó)家的眾多學(xué)者竟相致力于對(duì)它的研究，遂在21世紀(jì)形成一門國(guó)際顯學(xué)——“敦煌學(xué)”，在20世紀(jì)國(guó)際人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域大放異彩。敦煌文物所映射的博大精深的中國(guó)古代文明引起世界各國(guó)的廣泛關(guān)注，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大影響。
究竟是誰(shuí)創(chuàng)造了堪稱世界藝術(shù)寶庫(kù)的敦煌藝術(shù)呢？過去有人認(rèn)為莫高窟北區(qū)洞窟是畫工的住所。但近年莫高窟北區(qū)考古資料表明，這些洞窟并沒有足以證明有畫工的材料，各種資料均證明莫高窟北區(qū)243個(gè)洞窟是僧人居住、修行、瘞埋之處，抑或曾經(jīng)還是印制佛經(jīng)的地方。這使關(guān)于敦煌藝術(shù)創(chuàng)造者的千古之謎更加撲朔迷離。
根據(jù)學(xué)者的研究，敦煌莫高窟壁畫和藏經(jīng)洞文獻(xiàn)中唐代和唐以前關(guān)于畫業(yè)和“畫匠”的資料很少。此時(shí)，最早有北周時(shí)期第290窟隱于壁畫圖案紋樣中的“辛仗和”題名，此窟壁畫極佳，此人應(yīng)是畫家；后來(lái)隋代有第305窟發(fā)愿文題有大業(yè)元年“畫師”畫壁；盛唐有第185窟壁畫題有“書人”，即“畫人”；吐蕃統(tǒng)治時(shí)期也有畫師等等，說明北朝、隋唐的敦煌莫高窟有“畫師”畫壁畫，這與畫史記載唐代和唐代以前著名畫家畫寺廟壁畫相符，也佐證了敦煌莫高窟北朝、隋唐一些技藝精湛的壁畫應(yīng)出自于高級(jí)“畫師”的畫家之手。
到唐末、五代、宋這方面的資料多了起來(lái)，從敦煌石窟和藏經(jīng)洞中所出大量壁畫、絹畫、白畫和粉本，說明敦煌唐末五代敦煌畫業(yè)興盛。此時(shí)在民間有“畫行”、官府有“畫院”和官府作場(chǎng)三種地方，都有“畫匠”的足跡。這時(shí)敦煌文獻(xiàn)中有姓氏或有姓名的“畫匠”已超過40條，如《節(jié)度押衙董保德建造蘭若功德頌》記載了民間“畫行”的“畫師”董保德所經(jīng)營(yíng)的畫業(yè)，《莫高窟再修功德記》有稱為“丹青上士”的僧人畫家，《塑匠都料趙僧子典兒契》記載了主管開料、策劃工程的高級(jí)技師趙僧子；莫高窟壁畫題記有姓氏的也有6、7條，如莫高窟第303窟“畫師平咄子”，第129窟供養(yǎng)人題記中有安姓窟主之“男”（兒子）安存立、“子婿”（女婿）張弘恩都是“繪畫手”，都是管理畫匠的低品級(jí)官吏；莫高窟的姐妹窟——榆林窟第35窟供養(yǎng)人題記“都勾當(dāng)畫院使”“竺 保”，“畫院使”是官府“畫院”所設(shè)管理畫匠的低級(jí)官吏，第32窟壁畫題記有官府作場(chǎng)稱為“都畫匠作”的官手工業(yè)畫匠“白般□”，等等。世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng) 60多年前，在常書鴻先生的帶領(lǐng)下，一群有志于敦煌文化藝術(shù)的年輕人離開了自己的家鄉(xiāng)，離開了繁華的大都市，來(lái)到了寂寞荒涼的敦煌莫高窟，在大漠戈壁的艱苦環(huán)境中喝著苦水、住著土房、睡著土坑、點(diǎn)著油燈、過著幾乎與世隔絕，近似佛教徒般清苦的生活，開始了敦煌事業(yè)的創(chuàng)業(yè)。面對(duì)著極其艱苦的物質(zhì)生活、面對(duì)著蒼茫戈壁的寂寞，大家都毫無(wú)怨言，始終沒有動(dòng)搖過對(duì)敦煌藝術(shù)的追求。有的人在歷次運(yùn)動(dòng)中挨整挨斗、被戴帽子、遣送返鄉(xiāng)，但他們依然不忘敦煌，堅(jiān)決要求回來(lái)工作。敦煌莫高窟人這種對(duì)敦煌事業(yè)矢志不渝、難以割舍的深厚感情，那是一種熱愛敦煌、熱愛藝術(shù)、熱愛事業(yè)的堅(jiān)定信念的表現(xiàn)，是一種無(wú)私奉獻(xiàn)、恪盡職守精神的表現(xiàn)。 輝煌的敦煌藝術(shù)寶庫(kù)，珍貴的精神財(cái)富，不僅是我們偉大的中華民族優(yōu)秀文化的象征，也是全人類共同的文化財(cái)富。我們要處理好保護(hù)與利用的關(guān)系，在做好保護(hù)和管理工作的前提下，深入挖掘她博大精深的內(nèi)涵，充分展示她獨(dú)特的魅力和價(jià)值，為提供精神文化產(chǎn)品、提高民族凝聚力、提高國(guó)家軟實(shí)力，傳承中華民族的優(yōu)秀文化發(fā)揮積極作用，還應(yīng)把文化遺產(chǎn)同發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)、提高當(dāng)?shù)鼐用裆钯|(zhì)量結(jié)合起來(lái)，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，使世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)成果更好地惠及民眾、普及民生做出努力。 傳承文明的基礎(chǔ)是研究。我們作為傳統(tǒng)文化的傳承者，研究文物和傳統(tǒng)文化是我們應(yīng)盡的一項(xiàng)基本職責(zé)。傳統(tǒng)文化工作者、文物工作者必須潛心認(rèn)真地做好傳統(tǒng)文化的挖掘、整理、研究、全面深入地揭示文物的歷史、內(nèi)涵、特征及其價(jià)值。研究是做好傳承的根本和基礎(chǔ)，如果沒有深入透徹的研究，傳承就無(wú)從談起。既不重視文物的保護(hù)，又不重視文物的研究，道聽途說，所謂的傳承同樣也是空話。只有持續(xù)不斷地提高研究水平，文化傳承才能得到保證。
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