人之所以不能自由，主要受所處地位、經(jīng)歷、視角、時(shí)空的制約。人都知道盲人聾子有認(rèn)識(shí)的缺陷，其實(shí)何止他們有缺陷。凡受時(shí)、空、教育、經(jīng)歷、視角、立足點(diǎn)局限的人，凡沒(méi)有清零的人，都有認(rèn)識(shí)的缺陷，并不比盲人聾子強(qiáng)。小知不及大知，小年不及大年。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。蜩、學(xué)鳩與斥鷃，理解不了鯤鵬。
人各有志，許由不愿意替堯管理天下。列子御風(fēng)而行，輕松快活。堯雖治天下，平海內(nèi)，但和藐姑射之山的四位“肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，入水不濡，入火不焦，物莫能傷的神仙比起來(lái)，難免悵然若失。野貓和黃鼠狼，自以為得計(jì)，東西跳梁，不避高下，反而中于機(jī)辟，死于羅網(wǎng)。
天生我材必有用。臭椿雖然大干不中繩墨，小枝不中規(guī)矩，但枝葉茂盛，能讓人逍遙乎寢臥其下也不錯(cuò)。有五石容量的葫蘆，盡管強(qiáng)度承受不了五石實(shí)物，但作一個(gè)腰舟，助人鳧水渡河，還是足足有余的。不龜手之藥對(duì)于浣紗女個(gè)人的作用，就不及對(duì)一國(guó)的士兵的作用大。帽子雖然好，但對(duì)從來(lái)不戴帽子的少數(shù)民族，就沒(méi)有用了。
如果一切歸于自然，那就什么問(wèn)題也沒(méi)有了。
《逍遙游》的另一特點(diǎn)，是莊子的文筆，是他豐富的想象，浪漫的色彩，生動(dòng)的比喻，和他的“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”浩然的氣勢(shì)，形成他獨(dú)特的風(fēng)格。
《逍遙游》已經(jīng)是膾炙人口的散文名篇，是二千年來(lái)初學(xué)寫作的范文，所以在簡(jiǎn)寫中，只改變了個(gè)別生僻字，只改變了個(gè)別句式與當(dāng)代相差懸殊，已經(jīng)不能再用的句子。
0101 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶（tuán）扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今憑風(fēng)；背負(fù)青天而莫之阻攔者，而后乃今將圖南。
蜩（tiáo）與學(xué)鳩（jiū）笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋（檀木，音方），時(shí)則不至而控于地而已矣，何以往九萬(wàn)里之南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，適百里者，宿舂（chōng）糧；適千里者，三月聚糧。蜩與學(xué)鳩二蟲又何知！
小知不及大知，小年不及大年。何以知其然也？朝（chāo）菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
湯之問(wèn)棘（jí）也是已：窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶（tuán）扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。
斥鷃（yàn）笑之曰：“彼何適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼何適也？”此小大之辨也。
故夫智效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，能徵一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，確定內(nèi)外之分界，辨別榮辱之邊境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然拼命也。雖然，猶有未樹(shù)也。
夫列子御風(fēng)而行，輕快然善也，旬又五日而后返。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然拼命也。此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六氣之變，以游無(wú)窮者，彼何待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
0102 堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而火把不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯（jiāoliáo）巢于深林，不過(guò)一枝；偃（yǎn）鼠飲河，不過(guò)滿腹。君其休而歸乎，吾無(wú)所為天下用！庖（páo）人雖不治庖，尸祝不越樽俎（zǔ）而代之矣?！?
肩吾問(wèn)于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無(wú)極也，大有徑庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不災(zāi)病而年谷熟。’吾以是誑而不信也。”連叔曰：“然，盲者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫智亦有之。是其言也，猶時(shí)汝也。其人，其德，將旁礴萬(wàn)物以為一，世求乎治，孰碌碌焉以天下為事！其人也，物莫之傷，大水到天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！”
宋人賣帽冠而適越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之。
堯治天下之民，平海內(nèi)之政。往見(jiàn)四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，悵然忘其天下焉。
0103 惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠（hú）之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不空然大也，吾為其無(wú)用而砸之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜（jūn，皸也）手之藥者，世世以漂洗絲絮為事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世漂洗絲絮，不過(guò)數(shù)金。今一朝而賣百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于漂洗絲絮，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為樽鳧而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有淺薄之心也夫！”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之臭椿。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之途，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌（黃鼠狼，音shēng）乎？卑身而伏，以候遨者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于網(wǎng)罟（gǔ，網(wǎng)之總稱）。今夫牦牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！
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