麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮。 | 麒麟的足啊，如同仁義的好公子，那可贊美的麒麟??！麒麟的額啊，如同寬厚的好公子，那可贊美的麒麟?。△梓氲慕前?，如同善良的好公子，那可贊美的麒麟?。?/font> |
①麟：麒麟，傳說中的一種仁慈之獸。②趾：足。有趾為足，無趾為蹄。③振（zhēn）振：信實(shí)仁厚貌。④定：額頭。⑤公姓：與公子、公族近義，均指貴族子孫。 | |
現(xiàn)代解《詩》者，歷來不在意這首詩，不愿意在這首詩上多落筆墨，一些現(xiàn)代名家的《詩經(jīng)》選本甚至連選都不選。 其實(shí)，《詩經(jīng)》是一個(gè)整體，是三千年前古圣先賢的心志與懷抱的整體展現(xiàn)。以《國風(fēng)》之首《周南》為例，《毛詩序》說得好，《麟之趾》，《關(guān)雎》之應(yīng)也。這是說，《麟之趾》與《關(guān)雎》構(gòu)成一個(gè)互相呼應(yīng)的關(guān)系?！瓣P(guān)雎”以正夫婦，夫婦正，則人倫備。夫婦是人倫之本。這就是古人所講的，“一國之事，系于一人之本”?！镑胫骸眲t應(yīng)教化行，人倫美厚如麟趾。關(guān)雎是因，麟之趾是果；關(guān)雎是始，麟之趾是末。 現(xiàn)代人僅憑自己的生活經(jīng)驗(yàn)，去理解和感受《詩經(jīng)》之意，根本不在意《詩經(jīng)》的歷史現(xiàn)場(chǎng)。不但不在乎，還輕視古代那些經(jīng)學(xué)家的努力，認(rèn)為他們牽強(qiáng)附會(huì)。在政治第一的歷史時(shí)代，《詩經(jīng)》的解釋完全政治化；在經(jīng)濟(jì)中心的歷史時(shí)代，《詩經(jīng)》的解釋則趨向媚俗化。 如果說，不讀《關(guān)雎》，不知自己是在向壁而立；那么，不讀《麟之趾》一詩，則不知自己的腳如何踏上平地。 這首《麟之趾》再簡(jiǎn)單不過了，即通過以麟之趾、定、角為喻，來反復(fù)贊美公子。然而，這只是以字論字的理解，其中的深意值得深究。 麟的出現(xiàn)，在三千年前的先民看來是件大事?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d： 魯哀公十四年春，狩大野，叔孫氏車子鉏商獲麟，以為不祥。仲尼視之曰：“麟也?！比≈?。曰：“河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！”顏淵死，孔子曰：“天喪予！”及西狩見麟，曰：“吾道窮矣！” 巧的是，歷史上第一部史書《春秋》也終結(jié)于“西狩獲麟”這一年。相傳正是孔子見麟后一聲嘆息終止了《春秋》的寫作。 孔子為什么對(duì)麟這種動(dòng)物格外敏感，并把它視為“吾道窮矣”的標(biāo)志呢？ 在先民的原始崇拜中，麟是一種靈物?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“麟、鳳、龜、龍謂之四靈。”麟是四靈之首。陸機(jī)《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》中說：“麟，麕身、牛尾、馬足、黃色、圓蹄、一角，角端有肉。音中鐘呂，行中規(guī)矩，游必?fù)竦?，詳而后處，不履生蟲，不踐生草，不群居，不侶行，不入陷阱，不罹羅網(wǎng)，王者至仁則出?！?嚴(yán)粲《詩輯》中也說：“有足者宜踶，唯麟之足，可以踶而不踶；有額者宜抵，唯麟之額，可以抵而不抵；有角者宜觸，唯麟之角，可以觸而不觸。” 就是說，麟是一種由鹿、牛、馬、魚四種動(dòng)物組合而成的神物，這種動(dòng)物事實(shí)上并不存在，而是先民想像和創(chuàng)造出來的。它的聲音合乎鐘呂；走路中規(guī)中矩，出行必先選擇地點(diǎn)；它有趾，但不踩生靈，不踏草地；它有額角，但從不用來作攻擊武器；它清高，總是獨(dú)處，而且從不會(huì)落入陷阱或羅網(wǎng)。通俗地說，麟這一動(dòng)物是將一切美好的東西集中于一身了，它是仁厚的化身，因而又是王者之瑞。《詩經(jīng)》“麟之趾”以麟為喻，稱得上是至高至美的贊頌了。 《麟之趾》由于既不關(guān)女兒風(fēng)情，也不關(guān)男女戀愛，再加上麟這一物象完全是古人虛構(gòu)出來的，在現(xiàn)代人對(duì)科學(xué)的狂熱意識(shí)里，自然是封建迷信的典范了。于是干脆不提它。 然而，我們今天讀《詩經(jīng)》既是要為我所用，卻又不能功利到唯我所用?；氐健对娊?jīng)》現(xiàn)場(chǎng)，《麟之趾》反映的正是先民對(duì)吉祥平安的追求，它深深化入了我們的民俗生活，成為人們希望、安慰和力量的寄托。唐代詩人杜甫在《徐卿二子歌》中說：“君不見徐卿二子生奇絕，感應(yīng)吉夢(mèng)相追隨?？鬃俞屖嫌H抱送，并是天上麒麟兒?！边@里，詩人同樣是以麟來稱贊他人。后世，就以“麟子鳳雛”比喻貴族子孫；以“麟趾”祝頌子孫賢惠；以“麟趾呈祥”作為結(jié)婚喜聯(lián)的橫批，祝頌生育仁厚的后代；以“麟肝鳳髓”比喻極為稀有的食品；以“鳳毛麟角”稱贊和說明物品珍貴。 《麟之趾》以麟喻貴族公子，本身也寓示著人們對(duì)貴族公子品德的向往，同時(shí)寄希望于他們，希望他們能夠引領(lǐng)人們走進(jìn)一種幸福的生活境界。故古人認(rèn)為《麟之趾》是行王化的結(jié)果是不虛妄的。 正因?yàn)轺氪碇榕c平安，孔老先生才對(duì)它格外敏感?？鬃映蔀楹笫雷鸪绲氖ト酥?，一種與麟有關(guān)的王者之瑞的傳說也應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)說孔子降生的當(dāng)天晚上，有麒麟降臨孔府闕里人家，并吐玉書，上有“水精之子孫，衰周而素五，徵在賢明”字樣。然后，孔子生當(dāng)亂世，禮崩樂壞，這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)麟，便是一種反常的現(xiàn)象，這才促使老先生擱筆長(zhǎng)嘆，“吾道不繼”。 | |
這是一首贊美諸侯公子的詩。但這公子究竟是作為商紂“西伯”的文王之子，還是爵封“魯公”的周公旦之子，抑或是一般的貴族公子，就不得而知了。按朱熹《詩集傳》“文王后妃德修于身，而子孫宗族皆化于善，故詩人以‘麟之趾’興公之子”的解說看，似指周文王的“子孫”而言；但《毛詩序》則有“《關(guān)雎》之化行則天下無犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時(shí)也”之說。既為“衰世”，就非必定為文王或周公之子了。 贊美貴族公子，而以“麟”起興，這在今天的讀者，或許會(huì)感到奇怪，但在古代卻是一樁異常莊重和動(dòng)情的事。所謂“麟”，其實(shí)就是糜，鹿之一種而已。不過古代傳說中的“麟”，卻非同尋常：據(jù)漢劉向《說苑》稱，“麒麟，麕身牛尾，圜頭一角，含信懷義，音中律呂，步中規(guī)矩，擇土而踐，彬彬然動(dòng)則有容儀”；《春秋感應(yīng)符》更發(fā)揮“一角”之義曰：“麟一角，明海內(nèi)共一主也?！薄盾髯印芬嘣疲骸肮胖跽?，其政好生惡殺，麟在郊野?！贝蟮质且环N兆示“天下太平”的仁義之獸。所以后儒贊先王之圣明，則眉飛色舞于“麒麟在圃，鸞鳳來儀”；孔子生春秋亂世，則為魯哀公之“獲麟”而泣，以為麟出非時(shí)也。 明白了“麟”在古人心目中的尊崇地位，即可把握本詩所傳達(dá)的熱烈贊美之情了。首章以“麟之趾”引出“振振公子”，正如兩幅美好畫面的化出和疊印：你眼間剛出現(xiàn)那“不踐生草、不履生蟲”的仁獸麒麟，悠閑地行走在綠野翠林，卻又恍然流動(dòng)，化作了一位仁厚(“振振”)公子，在麒麟的幻影中微笑走來。仁獸麒麟與仁厚公子，由此交相輝映，令你油然升起一股不可按抑的贊嘆之情。于是“于嗟麟兮”的贊語，便帶著全部熱情沖口而出，剎那間振響了短短的詩行！二、三兩章各改動(dòng)二字，其含義并沒有多大變化：由“麟”之趾，贊到“之定”、“之角”，是對(duì)仁獸麒麟贊美的復(fù)沓；至于“公子”、“公姓”、“公族”的變化，則正如馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》所說，“此詩公姓猶言公子，特變文以協(xié)韻耳。公族與公姓亦同義”。如此三章回旋往復(fù)，眼前是麒麟、公子形象的不斷交替閃現(xiàn)，耳際是“于嗟麟兮”贊美之聲的不斷激揚(yáng)回蕩。視覺意象和聽覺效果的交匯，經(jīng)了疊章的反覆唱嘆，所造出的正是這樣一種興奮、熱烈的畫意和詩情。 前文說到這是一首贊美貴族公子的詩，似乎已沒有異議。但它究竟歌唱于何種場(chǎng)合，實(shí)在又很難判明。方玉潤(rùn)以為此乃“美公族龍種盡非常人也”(《詩經(jīng)原始》)，大抵為慶賀貴族生子的贊美詩，似乎較近原意。古代的王公貴族，總要自夸其身世尊崇不同凡俗，所以他們的后代，也定是“龍種”、“麟子”。這首詩用于恭賀貴族得子的場(chǎng)合，大約正能滿足那些王公大人的虛榮、自尊之心。然而，自從卑賤如陳勝、吳廣這樣的氓隸之徒，曾喊著“王侯將相寧有種乎”的不平之語揭竿而起以后，凡俗之家便也有了愿得“麟子”的希冀。在這樣的背景上反觀“麟之趾”，則能與仁獸麒麟媲美，而可熱情贊美的，就決非只有“公族”、“公姓”了——既然有不少貴族“龍種”，最終被歷史證明只是王冠落地的不肖“跳蚤”；那么凡俗之家，為什么就不能崛起叱咤風(fēng)云的一代“麟子”？ | |
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