岐黃
這部古典醫(yī)籍為什么叫《內(nèi)經(jīng)》呢?因為古人往往把具有一定法則，又必須學習和掌握的書籍，稱作“經(jīng)”，如儒家的“六經(jīng)”、老子的“道德經(jīng)”，以及進行啟蒙教育的“三字經(jīng)”等等。至于“內(nèi)”，則是與“外”的相對之稱，古時也有《黃帝外經(jīng)》的記載，只是后來佚亡了。這和《韓詩外傳》、《韓詩內(nèi)傳》、《莊子》的“內(nèi)篇”、“外篇”等命名的意義是一樣的，并沒有什么深義?！秲?nèi)經(jīng)》加上黃帝的名字，也是崇本溯源之意，旨在說明我國的醫(yī)學文化淵源甚早，并非實指是黃帝留下的著作，或黃帝時代就有的著作。事實上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是戰(zhàn)國以后的作品，大約成書于秦漢時期，而且既不是成于一個時代，亦不是出自某一人的手筆，而是集體的成果。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問》、《靈樞》兩部分，每部分都有引篇。素作質(zhì)(即物質(zhì))解，問即問題，《素問》就是研究人這個物質(zhì)體的生理病理問題的意思?！鹅`樞》的主要內(nèi)容是研究針刺法的，因此亦稱為“針經(jīng)”。靈是靈驗，樞是機要、樞紐之意，“靈樞”的主要涵義就是必須掌握針刺法的樞機要領才能靈驗。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為一部醫(yī)學經(jīng)典著作，比較全面地構(gòu)建了中醫(yī)的理論體系，為中醫(yī)學的發(fā)展奠定了基礎，其內(nèi)容博大精深，洋洋大觀。但因不是出于一時一人之手，閱讀起來很不容易抓住重點，于是后世的醫(yī)家便將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的原文進行了整理歸類，使每一類的內(nèi)容所討論的都是同一性質(zhì)的問題，從而使閱讀者能把握重點，驪珠在握。做這項整理工作的醫(yī)家代不乏其人，其中以明·張景岳所著的《類經(jīng)》一書最值得稱道。他將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的原文重加編輯，按不同的內(nèi)容歸為12類，起到了舉綱張目的作用，方便了查閱。參考張景岳的分類法，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所包括的內(nèi)容大體有以下12類，即：攝生學說、陰陽五行學說、臟象學說、經(jīng)絡學說、精氣血津液學說、病因?qū)W說、病機學說、病證學說、診法學說、論治學說、針法俞穴學說、五運六氣學說等。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容除醫(yī)學方面外，還涉及到了哲學、天文、物候、歷法等諸多領域，并以這些方面的理論來論證中醫(yī)學的醫(yī)理。因此，古人稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》為“上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難”。意思是說：結(jié)合天地間的種種事物，來討論人體有關(guān)生理、病理等方面的醫(yī)學問題。這便是《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天人合一”、“整體恒動”的指導思想。由此可見，《黃帝內(nèi)經(jīng)》與世界上眾多的其他醫(yī)書根本不同之點就在于，它不是一本單純的醫(yī)學著作。然而，就是單從醫(yī)學角度而言，它的理論精華和光輝成就，不僅一直煦育著歷代醫(yī)家，指導著臨床實踐，而且也對世界醫(yī)學的發(fā)展產(chǎn)生過積極影響。例如，它對人體表面解剖的論述，特別是有關(guān)消化道長度的測量，與西醫(yī)學的數(shù)據(jù)很相近；它最早提出了血液循環(huán)的概念，并認識到了體循環(huán)和小循環(huán)的不同。凡此種種，不勝枚舉。因此，歷代醫(yī)家都非常重視《黃帝內(nèi)經(jīng)》，尊之為“醫(yī)家之宗”，成為學習中醫(yī)必讀的古典醫(yī)籍。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文字屬于秦漢時期的古文，在文體上相當于賦的體裁，因此，在中國歷史上對于漢學文化亦有巨大影響，構(gòu)成了我國傳統(tǒng)文化的一部分。也正因為如此，閱讀這樣一部古典醫(yī)籍在文字上也有不小的困難，因此歷代醫(yī)家都曾做過詳略不同的注釋。對于初學者，可先選擇諸如《內(nèi)經(jīng)選讀》之類的教材開始，循序漸進，逐步提高。
相傳黃帝常與岐伯、雷公等臣子坐而論道，探討醫(yī)學問題，對疾病的病因、診斷以及治療等原理設問作答，予以闡明，其中的很多內(nèi)容都記載于《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部醫(yī)學著作中。后世出于對黃帝、岐伯的尊崇，遂將岐黃之術(shù)指代中醫(yī)醫(yī)術(shù)，并認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)藥學理論的淵源、最權(quán)威的中醫(yī)經(jīng)典著作。直至今天，凡從事中醫(yī)工作的仍是言必稱引《黃帝內(nèi)經(jīng)》之論。
早期
黃帝內(nèi)經(jīng)
巫教盛行
這一時期，巫教盛行，神秘主義的空氣如迷霧般籠罩著整個社會，作為專管祈禱、祭祀的巫，代表奴隸主階級的利益行事，通過占卜吉兇祭祀等活動影響國家大事，形成一種特殊的政治力量，在社會上有著極其顯要的地位。在長期的祈禱祭祀活動中，他們中的一部分人吸取人民群眾中的某些醫(yī)藥經(jīng)驗和知識，以能和鬼神相通的姿態(tài)，用迷信的方式為人治病，給醫(yī)療活動披上了神秘的外衣，造成了醫(yī)巫相混的假象，這部分巫即所謂的巫醫(yī),是早期醫(yī)生的先驅(qū)。在當時沒有專職醫(yī)生的條件下，巫醫(yī)在整個社會的醫(yī)療活動中起著主導作用。
知識分子的作用
雖然此期巫醫(yī)主要以巫而非醫(yī)生的面目出現(xiàn)在社會上，但是他們畢竟是人類社會早期的知識分子，可以憑借其社會地位，憑借所掌握的文化知識，將最初的醫(yī)療活動和知識集中起來，予以神秘化的思考，把一些有效的醫(yī)療經(jīng)驗和藥物記錄下來，并加以整理，使之系統(tǒng)化，從而為后世醫(yī)學能夠從巫術(shù)中脫離出來、走上獨立發(fā)展的道路提供了可能。如具有“古之巫書”之稱的《山海經(jīng)》，作為上古巫師從業(yè)的依據(jù)，本是巫教中的經(jīng)典[1]，該書中卻記載了大量的藥物學知識，準確地記述了一些藥物的產(chǎn)地、性能、效用；長沙馬王堆出土的《五十二病方》，是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的最古醫(yī)學方書，書中就有不少巫祝（巫醫(yī)）治病的方子；眾所周知的甲骨文中更有許多關(guān)于疾病的記載。如果沒有巫醫(yī)對醫(yī)療和藥物學知識系統(tǒng)整理并記載于《山海經(jīng)》等有關(guān)文獻中，上古的醫(yī)藥知識能夠流傳后世，這是不可想象的。在當時的條件下，巫醫(yī)這一職責也是其他人所不能替代的。我們應該肯定巫醫(yī)對醫(yī)學發(fā)展積極影響的一方面，而不能對其一概加以否定。
巫醫(yī)
政治生活
此期的醫(yī)生與殷（西）周時期披著神秘外衣的巫醫(yī)比起來，在國家政治生活中已不起重要作用，地位有所下降。但由于當時“學在官府”，知識主要為貴族統(tǒng)治階級所壟斷，從事醫(yī)學的知識分子——醫(yī)生的地位自然與當時的普通百姓不同，而屬于“士”的階層，在社會上仍有相當?shù)牡匚?，并且為社會所重視。如醫(yī)生扁鵲到虢國，虢國國君迎之于宮廷中門，稱其為“先生”；經(jīng)過齊國，齊桓侯以貴客之禮待之。當時就連儒家創(chuàng)始人孔子也對醫(yī)生這一職業(yè)比較看重，“人而無恒，不可以作巫醫(yī)（醫(yī)生）”。
獨立發(fā)展
醫(yī)生社會地位雖難與早期巫醫(yī)相比，但醫(yī)學畢竟走上了獨立發(fā)展的道路，擺脫了巫術(shù)的束縛，醫(yī)生不必再像巫醫(yī)那樣遮遮掩掩而是可以光明正大地從事醫(yī)療活動，進行經(jīng)驗總結(jié)，并加以理論提高。另外由于各諸侯國為自己統(tǒng)治需要，積極招賢納士，招攬各類人才，醫(yī)生在當時作為士的一個階層，也受到各國君主的禮遇，活動是比較自由的，如扁鵲周游列國，曾到齊、趙、虢、秦、周等國行醫(yī)，并根據(jù)各地群眾需要而做不同專科的醫(yī)生；秦國醫(yī)生醫(yī)緩與醫(yī)和曾分別到晉國為晉景公、晉平公診治疾病。由于這一時期諸侯割據(jù)政治上處于分裂的局面，文化上諸子蜂起、百家爭鳴，有著濃厚的學術(shù)民主氛圍，醫(yī)生的自由流動，一方面可以使各國百姓在患疾病時能夠得到最大限度的救治，同時因戰(zhàn)爭頻仍，疾疫流行，也為到各交戰(zhàn)國的醫(yī)生提供了施展才華的寬廣領域，豐富了他們臨床實踐的深廣度；另一方面，醫(yī)生自由流動也利于醫(yī)學的交流與提高，醫(yī)家不拘處于一方，特別到經(jīng)濟文化發(fā)達的諸侯國，可以吸取當時最先進的思想及技術(shù)并引用于醫(yī)學領域，促進了醫(yī)學的發(fā)展與進步。中醫(yī)學的哲學思想陰陽五行等學說就是這一時期被應用于中醫(yī)學理論、并以之指導臨床實踐的。
秦朝時
始皇帝為追求長生不老，寵信方士（此時的方士包括醫(yī)生），焚書坑儒時，“天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣首、尉雜燒之；…所不去者醫(yī)藥卜筮種樹之書”，醫(yī)藥之書不在焚燒之列，使醫(yī)學在這場文化浩劫中避免了不必要的損失，也使醫(yī)學能夠得以持續(xù)健康發(fā)展。
西漢前期，由于秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭及楚漢戰(zhàn)爭的影響，社會生產(chǎn)力遭到極大的破壞，為恢復社會生產(chǎn)發(fā)展，統(tǒng)治者不得不推行與民休養(yǎng)生息的政策。為穩(wěn)定社稷安定，政府十分注意保嬰、養(yǎng)老及穩(wěn)定民生，醫(yī)生的社會地位相應提高。朝廷常召見民間醫(yī)生咨詢有關(guān)醫(yī)藥及療效等有關(guān)情況。漢文帝曾召見當時名醫(yī)淳于意，詳細詢問其學醫(yī)經(jīng)過以及診治疾病和帶徒弟的具體細節(jié)，淳于意一一作了回答。司馬遷將這些內(nèi)容記錄在《史記·扁鵲倉公列傳》中，留下了我國現(xiàn)存最早的醫(yī)案——“診籍”。
西漢中期
是封建社會鞏固發(fā)展的一個時期。由于封建經(jīng)濟的發(fā)展，加上統(tǒng)治者尤其是漢武帝時期空前的重農(nóng)抑商限工各項經(jīng)濟政治政策，封建社會的“士農(nóng)工商”四民之序此期也已定型。自從孔子首創(chuàng)私學，學術(shù)文化開始下移民間，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，至此“學在官府”的壟斷局面已完全被打破，普通百姓亦可較多獲得知識，醫(yī)生由于醫(yī)學知識的技術(shù)性質(zhì)也已完全被以“工”視之，醫(yī)術(shù)被歸為方技之類（《漢書·藝文志》）。醫(yī)生由原來士的階層而入“工”的階層，地位不能不說有所下降。這一時期更為重要的是諸子思想百家爭鳴的局面被打破，儒家思想取得了獨尊的地位。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，以儒家大一統(tǒng)思想指導政治，并把《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等五部典籍定為儒家經(jīng)典著作，作為封建士人的必讀之書。官吏選拔主要出自儒生，儒家逐步發(fā)展，儒家思想成為此后二千年封建社會的正統(tǒng)思想。
儒家思想
儒家思想重視人文倫理知識而輕視科學技術(shù)。儒家思想認為“修身、齊家、治國、平天下”為人生首要。“治國平天下”對知識分子來說更是重中之重，因此要“學而優(yōu)則仕”，讀了書后就要出來做官。對知識分子來說，出仕是唯一正途，而其他則視為旁門左道，所學的東西都統(tǒng)一在儒家經(jīng)典范圍內(nèi)?！爸稳恕睘楸?，“治物”為末；“重道輕器”輕視自然科學技術(shù)，具有科學認識價值的知識如醫(yī)學，則被認為是“小術(shù)”、“方技”，“醫(yī)卜相，皆方技”。醫(yī)生作為一種職業(yè)也同其他勞動性質(zhì)的職業(yè)一樣，受到歧視，醫(yī)生的社會地位比以前是大大跌落了。
對行醫(yī)望而卻步
這樣造成的后果必然是人們羞于行醫(yī)，甚至以之為可恥，使許多知識分子在有可能從事醫(yī)學時鑒于社會壓力及心理影響，而對行醫(yī)望而卻步，這樣必然會使醫(yī)學在繼承發(fā)展方面失去許多優(yōu)秀人才；另外，也易使許多統(tǒng)治者歧視醫(yī)學，甚至摧殘醫(yī)學，從而也在一定程度上影響醫(yī)學的正常發(fā)展。如東漢名醫(yī)華佗即使在醫(yī)術(shù)絕倫、名滿天下時，仍為自己行醫(yī)而后悔，“兼通數(shù)經(jīng)”，“然本作士人，以醫(yī)見業(yè)，意常自悔?！逼浜髞硪虿辉缸霾懿俚氖提t(yī)而得罪于這位當政者，以致被收審入獄。當荀彧以“佗術(shù)實工，人命所懸，宜含宥之”之語為華佗求情時，誰知這位在歷史上有著“唯才是舉”重視人才之名的統(tǒng)治者竟說：“不憂，天下當無此鼠輩耶！”最終一代名醫(yī)被殘忍地殺害了，致使其著作竟無一字流傳于世，千古外科名方——“麻沸散”也自此失傳，令后世醫(yī)者深為惋惜。同時期另一名醫(yī)張仲景，對中醫(yī)的發(fā)展作出了不朽的貢獻，而當時所謂正史中竟無一字記載，“論者推為醫(yī)中亞圣，而（南朝宋）范曄《后漢書》乃不為仲景立傳，是故君子有遺憾焉?！盵4]由此也可想象出當時醫(yī)生的社會地位。
兩晉南北朝
時期曾有許多士大夫精通醫(yī)學并出現(xiàn)了一些門閥醫(yī)學世家，但是他們中相當一部分人只是把醫(yī)學知識作為自己保生立命的一種工具，大多不愿用之施治于廣大普通患者。如東晉士大夫殷浩，是當時清談領袖，精內(nèi)典、善經(jīng)方。但他卻不肯為下級人員看病，某次有一下級職員之母有病，請他醫(yī)療，至叩頭流血以求乃為之。當醫(yī)好病人后，就將自己的經(jīng)方燒掉，恐怕人再以醫(yī)家視之。這說明那時士大夫的學醫(yī)，盡有為己而不肯為人之目的，同時也反映了那時醫(yī)家地位并不怎么高。
科舉制度
更為值得一提的是唐代。一方面唐王朝完善隋代的科舉制度，廣開仕進之門，使知識分子趨之若騖，焚膏繼晷，皓首窮經(jīng)，以求一官半職；另一方面唐代最高統(tǒng)治者大多喜歡詩文，并進而影響到儒生、士大夫階層，唐代文學藝術(shù)的極度繁榮與此不無關(guān)系。然而他們大多對醫(yī)學不以為然，甚至蔑視，“凡推步、卜、相、醫(yī)、巧，皆技也，…小人能之…故前圣不以為教?！碑敃r文學大家韓愈則說的更坦率，“巫醫(yī)樂師，百工之人，君子不齒?！碧拼t(yī)學家孫思邈原以文名世，很有才學，學醫(yī)后史書就把他歸列為“方技”類，而不入儒林，朱熹對此非常惋惜，唏噓不已，謂“思邈為唐名進士，因知醫(yī)貶為技流，惜哉！”僅此醫(yī)生入“另冊”一條，就足以使許多本來愿意從醫(yī)的儒士卻步。難怪宋代醫(yī)學家高保衡感嘆道：“惜乎唐令列之醫(yī)學，付之執(zhí)技之流，而薦坤先生罕言之”[8]。正是由于統(tǒng)治階級這一歧視態(tài)度，醫(yī)生社會地位低下，以致當時社會風氣是“朝野士庶咸恥醫(yī)術(shù)之名，多教子弟誦短文，構(gòu)小策，以求出身之道，醫(yī)治之術(shù)，闕而弗論”。由此也導致了這一時期醫(yī)學人才無論在數(shù)量上、學術(shù)造詣上和對后世影響諸方面上，均不能與同時代科學文化中其他領域內(nèi)的空前盛景相提并論，同日而語，這不能不引起人們的深思。
重要變化
宋代政治的重要變化是發(fā)展了文官統(tǒng)治，重視文士的培養(yǎng)和選拔，知識分子的社會地位較歷代大為提高。這一時期，最高統(tǒng)治者對醫(yī)學頗感興趣，十分重視。如北宋9個皇帝中，至少有5個熟悉醫(yī)學。宋太祖本人學習醫(yī)學，曾親自為其弟趙光義艾灸治背；宋太宗趙光義未登基前即留意醫(yī)術(shù)，藏名方千余首。及稱帝后即發(fā)動醫(yī)官編成方書100卷，賜名《太平圣惠方》，并御制序。宋真宗、宋徽宗等亦曾親自為醫(yī)書作序，并且宋徽宗還以個人名義（實為醫(yī)官代庖）編寫頒行《圣濟經(jīng)》一書。在北宋167年的歷史上，竟有10次大規(guī)模的中央官刻醫(yī)書，每次皆有一種或數(shù)種重要的醫(yī)藥專著行世，并成為醫(yī)籍之精品。宋代在實行科舉取士選拔官吏的同時，也重視醫(yī)官的選拔聘用，曾致使一個時期醫(yī)官職支俸冗濫。后世對醫(yī)生“大夫”、“郎中”的稱呼即起源于這一時期?，F(xiàn)代醫(yī)史學家謝觀說：“中國歷代政府重視醫(yī)學者，無過于宋。”
重視與提倡
由于統(tǒng)治者對醫(yī)學的重視與提倡，文人知醫(yī)通醫(yī)成為風尚，“儒醫(yī)”之名正是在這一時期出現(xiàn)的。醫(yī)生的社會地位有了極大的提高，人們不以知醫(yī)行醫(yī)為下賤可恥，反而認為醫(yī)為仁術(shù)，儒者之事?！搬t(yī)國醫(yī)人，其理一也”，“不為良相，則為良醫(yī)”，大批儒士滲入醫(yī)學領域，一代又一代儒醫(yī)的涌現(xiàn)，使醫(yī)學隊伍的素質(zhì)明顯得到提高，促進了從醫(yī)人員知識結(jié)構(gòu)的更新和醫(yī)學研究效率，無論對醫(yī)藥理論的發(fā)展還是對臨床經(jīng)驗的總結(jié)提高，都起了重要作用。
統(tǒng)治需要
蒙元統(tǒng)治者為統(tǒng)治需要，對醫(yī)學也相當重視。憲宗（蒙哥）即位，智耀入見，帝竟然問儒學何如醫(yī)學[13]。這從一個側(cè)面反映出當時醫(yī)學的地位。“其他以術(shù)數(shù)言事輒驗，及以醫(yī)著效，被光寵者甚眾?！盵14]在統(tǒng)一全國過程中，蒙古兵攻城，屠殺極慘，但獨不殺工匠而俘作奴隸，醫(yī)生也視同匠藝，得以免死。元世祖至元十三年二月，平定江南，詔書中曾下令搜求“前代圣賢之后，高尚儒、醫(yī)、僧、道、卜筮，通曉天文歷數(shù)，并山林隱逸名士”[15]，以為統(tǒng)治階級服務，醫(yī)生也在被利用之列。元統(tǒng)一全國后，實行殘酷的種族歧視和階級壓迫，將各族人民分為四等，漢人、南人居于后兩個等級；在社會上又把人們按職業(yè)分為十等，即一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八匠、九儒、十丐。醫(yī)生處于第五位，在儒士之上，“然當時仕進有多歧，銓衡無定制，其出身于學校者，有國子監(jiān)學，…有醫(yī)學”，醫(yī)生亦可以隨時被選拔為官吏，由此亦可見當時醫(yī)生之社會地位；另一方面也反映了知識分子在元代地位一落千丈。元代前期科舉制度一度廢弛，長達近八十年，廣大士人仕進無門，并且由于社會地位的變化，他們中的相當一部分便轉(zhuǎn)而投身于具有“仁術(shù)”之稱的醫(yī)學之中去。專事從醫(yī)的知識分子增多，使儒醫(yī)更為發(fā)展與鞏固，并影響及后世。
科舉制度完備
明清是我國封建社會最后兩個朝代，是封建社會走向沒落的時期。封建統(tǒng)治階級為維護其腐朽的統(tǒng)治地位，政治、思想、文化上的專制空前加強并達到極端化。為加強思想控制，在文化、學術(shù)上采取一系列手段來約束人們的言行。這一時期科舉制度更加完備，以八股文取士，考試專以四書五經(jīng)命題，讀書人亦以此為依據(jù)而攻讀經(jīng)書。這種僵化的學術(shù)傳統(tǒng)把當時無數(shù)最優(yōu)秀的學者吸附于自身，浪費他們的才華和精力；而“離經(jīng)叛道”，思想稍微“有乖于圣學經(jīng)義”，統(tǒng)治者即給予其個人甚至家族以輕則及身、重則滅族的嚴懲?！胺蛩嚾诵g(shù)士，匪能登乎道德之途”（《明史》），如醫(yī)學等科學知識技術(shù)，則一律被視為“奇技淫巧”、“小道”而加以限制與打擊。
匠戶制度
明代承襲元朝的匠戶制度。元代醫(yī)戶頗受統(tǒng)治者優(yōu)待，可以全免雜役，僅每年交納包銀三兩供太醫(yī)用度[18]；而明代醫(yī)戶除了可免除一部分雜泛差役外，正役和稅糧不能免除。又如太醫(yī)院醫(yī)職，元代最高職級為正二品；明代太醫(yī)院最高職級在建國始降為正三品，以后又降為正五品。清朝基本沿襲明的太醫(yī)院制度，對醫(yī)學的歧視態(tài)度某方面更甚于明代，如曾下令：“太醫(yī)院針灸一科，著永遠停止”，使針灸療法的發(fā)展受到一定程度的阻礙；清江西巡撫裴率度曾上疏：“…醫(yī)卜星相，往往假其術(shù)以惑民，雖非邪教，亦當以時嚴懲?！倍敃r的雍正皇帝竟“深嘉之”，對醫(yī)學醫(yī)生之態(tài)度由此可見一斑。
被迫醫(yī)學
濕熱條辨
役醫(yī)如吏
當時社會上一些達官貴人“肆其驕慢之氣，役醫(yī)如吏，藐醫(yī)如工，家有病人，遂促其調(diào)治，并以生死之權(quán)責成之”，使業(yè)醫(yī)者社會地位得不到尊重，進而使醫(yī)者本人及其家屬深以行醫(yī)自卑，甚至自身諱醫(yī)如深。如清代著名醫(yī)學家薛雪，擅長治濕熱病，撰有《濕熱條辨》等醫(yī)書，對溫病學的發(fā)展有很大貢獻，在中國醫(yī)學史上也有著重要地位。然而當其去世后，其孫為其寫墓志銘，概述乃祖生平，竟“無一字及醫(yī)”，反而將他置于理學之流。當時著名文學家袁枚讀后大為憤慨，認為這是“甘舍神奇以就臭腐”，并為此專門寫了一篇文章予以批駁。試想在這樣鉆經(jīng)學走仕途思想占主導地位而醫(yī)生社會地位低下為人所輕視的大環(huán)境下，又有多少優(yōu)秀的知識分子主動去從事醫(yī)學？即使從事了醫(yī)學，人們也大都把它作為養(yǎng)家糊口、自身生存的一種技能，很少能將它作為一門學問來看。所有這些，對醫(yī)學的發(fā)展無疑有著消極的影響。
劉華為教授是陜西岐山人。在岐山這塊文化積淀豐富的土地上，相傳 上古時代 黃帝和 岐伯就曾在這里探討醫(yī)術(shù)，使華夏醫(yī)術(shù)發(fā)揚光大。 劉華為就是在這塊 沃土上，繼承和發(fā)掘祖國醫(yī)學遺產(chǎn)，成為岐黃之術(shù)的優(yōu)秀傳人。
劉華為教授的先輩大多是耕讀傳家的讀書人。少年劉華為敏而好學，他目睹了農(nóng)村人過早走上黃泉之路的凄涼情景，農(nóng)家院里的哀傷，親人們的呻吟，求醫(yī)的艱難，這一切都象織成一副圖畫，時刻掛在了他的眼前。在那副令人傷心的圖畫前，他立志學醫(yī)，讀小學時就把家里藏有的醫(yī)、卜、星、相的書籍囫圇吞棗地讀了起來；在中學時代，他在學好各門文化課并學有余力的情況下，一頭扎進浩瀚的醫(yī)學之中，如饑似渴地汲取精華。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、孫思邈的《千金方》、張仲景的《傷寒雜病論》、李時珍的《本草綱目》等等，凡是前輩醫(yī)學大師們的精辟著作，他都認真地研讀，做了一本又一本的筆記。清晨，校園還在沉睡之中，他就悄悄起來背幾個'湯頭'再開始早讀；晚上，他躺在床上默念一遍診脈口訣才入睡。星期天或放學后，他到城關(guān)衛(wèi)生院去給縣城很有名氣的中醫(yī)專家抄處方，從中揣摸他們處理病案的經(jīng)驗。同學中有個頭疼腦熱或腹痛肚子脹的，找他扎上幾針，便手到病除。他決心畢業(yè)后報考醫(yī)學院校，做一名醫(yī)療專業(yè)人才，為群眾解除病痛。
然而，文化大革命這場浩劫將千百萬年輕人的美夢擊碎了。劉華為因為家庭出身被列入'黑五類'子女行列，被打入'另冊'，剝奪了上醫(yī)科大學的權(quán)力。幸運的是，他的一位好心的老師，時任岐山縣高級中學圖書館館長，將他偷偷地關(guān)進了學校的圖書館，讓這位好學的年輕人一頭扎進書海之中汲取營養(yǎng)。圖書館里所有的醫(yī)學、哲學、文學書籍都被他通讀了一遍?？梢哉f，他的理論功底是從很年輕的時候就扎下了深根。
為了得到更多名醫(yī)的指點，數(shù)九寒天，他騎著自行車，帶著干糧，跑到六七十里以外的眉縣城里，'偷看'當?shù)赜忻尼t(yī)生開處方，一邊看，一邊在心中背誦，然后，把'偷'來的方子記在小本子上，邊看邊琢磨。為了學醫(yī)，他把父母親給的錢一角一角地攢起來，到書店去買書；為了學醫(yī)，他給老醫(yī)生、老師傅打掃房間，提開水；為了學醫(yī)，他奔走于農(nóng)村老家和縣城之間，跑了塬上跑塬下。
1968年，'老三屆'的學生離校了，劉華為治病在縣城里也小有名氣，經(jīng)縣文教衛(wèi)生局的舉薦，來到縣醫(yī)院正式學習。通過一段臨床實踐之后，他報名到缺醫(yī)少藥的農(nóng)村創(chuàng)辦合作醫(yī)療站。醫(yī)療站創(chuàng)辦后，他熱情地接待每一個病人，認真地為鄉(xiāng)親們治病。半夜三更，有人叫他出診，他爬起來就走；飯碗剛端在手中，來了急診病人，他餓著肚子先治病。方圓幾十里的村莊、田間小路上印滿了他的足跡。許多農(nóng)家小院子里留下了他背藥箱的身影，他一邊學習，一邊實踐，治好的病人一個又一個。他還敢于向疑難雜癥挑戰(zhàn)，收治'小兒麻痹癥'、'肝硬化腹水'、'哮喘'、'中風偏癱'、'食道癌'等重危病人。有一次，鄰村一個小孩子患支氣管肺炎發(fā)高燒，痰液堵塞了呼吸道，發(fā)生了窒息，當時沒有吸痰器，他就口對口地吸痰，使這個小孩子得救。為了發(fā)掘祖國醫(yī)學寶庫，減輕群眾的醫(yī)療負擔，他同鄉(xiāng)親們在秦嶺山中一起采藥，在荒山野嶺上種植藥材，自制膏、丹、丸、散等中藥制劑給鄉(xiāng)親們治病。有一次他為了采集一種叫'祖師麻'的草藥而中毒。為了采用傳統(tǒng)'割痞'法治療消化不良癥，他先在自己身上開刀實驗。經(jīng)過努力，他所創(chuàng)建的醫(yī)療站名氣越來越大，被岐山縣授予'農(nóng)村先進合作醫(yī)療站'稱號，他本人也被岐山縣樹立為'赤腳醫(yī)生標兵'。
磨難，對一個有追求、有理想的人，則是意志和精神的砥礪。磨難也是財富。命運沒有虧待為此而付出代價的劉華為。1972年，他終于走進了大學，圓了他上醫(yī)學院校的夢。在陜西中醫(yī)學院，他既是學生又是醫(yī)生，他不僅給學生看病，還給校外的工人農(nóng)民看病。在學校，他是優(yōu)秀的學生，走出校門，他是優(yōu)秀的醫(yī)生。假期，學校組織學生去農(nóng)村實習，他一到農(nóng)村就熱情地接待病人，給農(nóng)民治病。好多急重病和那些長年不愈的慢性病都被他治好了。
回到學校，群眾還不斷地給他來信要求治病，他收到了武功縣楊凌公社一位患者的來信。這位患者是一位農(nóng)村婦女，她在手術(shù)后，腰酸腿困，脘腹脹滿，不思飲食，倦怠無力，喪失了勞動能力。她來信向劉華為求治，接到信后，他全面分析了病情，健脾補腎、活血化瘀，七付中藥以后，這位患者基本恢復了勞動能力，她對劉華為感激不盡。劉華為給群眾治病的消息到處傳頌，《陜西日報》曾對他的醫(yī)術(shù)醫(yī)德在報紙上進行褒獎。
