《自然法—法律哲學(xué)導(dǎo)論》
作者：[意]登特列夫
譯者：李日章 梁捷 王利
出版社：新星出版社
張濤
自然法思想一直綿延不絕，從古希臘時期誕生自然法、古羅馬繼承自然法傳統(tǒng)，到中世紀(jì)的神法自然法、文藝復(fù)興時期的古典自然法，再到20世紀(jì)自然法的復(fù)興，“自然法有其十足連續(xù)的歷史”。
自然法的本質(zhì)是什么?為什么自然法思想會綿延不絕?20世紀(jì)意大利自然法學(xué)家、現(xiàn)代自然法復(fù)興運(yùn)動的代表人物——登特列夫，通過《自然法—法律哲學(xué)導(dǎo)論》探究自然法能夠延續(xù)的原因，向世人展現(xiàn)自然法的理論魅力。在書的開篇，登特列夫開宗明義地寫道：“本書的目的，就在于考察自然法如此富有活力的理由，以及它是否真如某些人說的，曾經(jīng)大大有功于人類追求的目標(biāo)”。
登特列夫研究自然法，是“從外在于和超越于流行的實(shí)證主義模式及新托馬斯主義模式的視角”，以哲學(xué)的視角和歷史的視角進(jìn)行研究的。在他看來，“同一個名詞在不同作家的手下再三出現(xiàn)，并不足以證明有同一個思想連續(xù)不斷地存在于他們的心中”。因此，純歷史的視角無法揭示自然法的本質(zhì)，必須引入哲學(xué)視角。
通過哲學(xué)視角，我們可以發(fā)現(xiàn)形式連續(xù)性掩蓋下的自然法的真正內(nèi)涵。但是，純哲學(xué)的視角會使人們發(fā)現(xiàn)“自然法竟是像鬼火一般的不可捉摸”。人們?nèi)粝Ｍ葴?zhǔn)確定位不同時代自然法觀念的歷史功能，又把握不同自然法觀念的本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)兼采歷史與哲學(xué)的雙重視角。書的前半部分基于歷史視角，敘述自然法的歷史貢獻(xiàn);書的后半部分則從哲學(xué)視角對自然法學(xué)說面對的重大問題展開闡述。
歷史視域中的自然法
在《自然法—法律哲學(xué)導(dǎo)論》，登特列夫強(qiáng)調(diào)：“自然法的意義與其說是在它的學(xué)說本身上，毋寧說是在它的應(yīng)用上?！彼麖淖匀环ㄓ^念的功能角度，圍繞自然法的歷史貢獻(xiàn)，找尋自然法思想存在的意義。由此，展開自然法的歷史維度。
自然法的第一個歷史貢獻(xiàn)在于，為具有普遍效力的法律體系——《羅馬法大全》——提供法理基礎(chǔ)。“自然法乃是人類共同的祖?zhèn)髫敭a(chǎn)，它是一條系帶，可以克服人類彼此之間的歧異，使他們結(jié)合成一體”;基于此，羅馬法以給全人類立法為目標(biāo)，宣稱自身具有普遍效力。在《羅馬法大全》中，法律必須符合自然、符合正義，才配稱是“法律”，是自然法賦予羅馬法以理性、尊嚴(yán)和價值。由此，羅馬法的普遍效力并非基于武力、強(qiáng)制力，而是基于理性。
到中世紀(jì)，自然法增添新的歷史貢獻(xiàn)，成為溝通神與人的工具和自然倫理體系的合理基礎(chǔ)，教會法是該時期自然法思想的言說。在教會法中，自然法是人分享神的理性而得來，因此具有上帝賦予的神圣性，同時包含人類的理性。中世紀(jì)法學(xué)家托馬斯·阿奎那認(rèn)為，“自然法是理性的造物所分享的永恒定律”，而這“永恒定律”來自上帝，是上帝對人類的合理指導(dǎo)。在《神學(xué)大全》中，他把自然法視為人的尊嚴(yán)與能力之表現(xiàn)，人類因?yàn)閷Ｓ欣硇远鴧⑴c到神的理性，從而得到一套專屬人類誡律的自然法。然后，他將自然法設(shè)為評判政治體制好壞的最高準(zhǔn)則，提出：國家及因其而生的法律并不是至高無上的，它們必須符合正義;自然法是正義的體現(xiàn);不正義的法律是不合格的法律，人們沒有義務(wù)去服從。
自然法的第三個重要?dú)v史貢獻(xiàn)在于，發(fā)展出以自由與平等為核心的自然權(quán)利理論。自然權(quán)利理論的特征表現(xiàn)為：第一，理性主義。近代自然法中理性是人的本性，“理性”不證自明，毋須事實(shí)之證據(jù)或信仰之證據(jù)。第二，個體主義。登特列夫認(rèn)為，近代自然法從社會契約出發(fā)提出：“契約乃是個體意志之表明——這意志有一個目的，就是要根據(jù)自然法而建立一種相互的義務(wù)關(guān)系。就實(shí)質(zhì)而言，契約的內(nèi)容就是個體之‘自然權(quán)利’，這權(quán)利被用以交換同等或更大價值的東西——社會之利益及政治組織之安全?！钡谌みM(jìn)主義;近代自然法本質(zhì)上不是關(guān)于法律的一套理論，而是關(guān)于權(quán)利的一套學(xué)說。按照政治哲學(xué)家施特勞斯的說法，“對于自然法而言，世間只存在一項不折不扣的權(quán)利?！庇纱耍霸诂F(xiàn)代時期，自然法遠(yuǎn)比從前成為了一種更具革命性的力量?！?/p>
哲學(xué)視域中的自然法
歷史視域中的自然法，展現(xiàn)自然法理論在不同時期的貢獻(xiàn)。作為延續(xù)不絕的思想，自然法亦具備永恒的特質(zhì)。從書中第五章開始，登特列夫以哲學(xué)的角度，展開對自然法恒久特征的闡釋。
登特列夫認(rèn)為，法律是理性的產(chǎn)物，必須受自然法(理性的化身)的指引。他通過回應(yīng)三個挑戰(zhàn)，說明自然法的理性本質(zhì)。首先，他回應(yīng)了實(shí)定論中“法律是命令”的觀念。在登特列夫看來，法律不只是主權(quán)者的命令。在實(shí)定法之外，還有自然法的存在。其次，他對“唯意志論”(“倫理之唯名論”)進(jìn)行了回應(yīng)。唯名論者認(rèn)為，上帝的意志是道德價值的唯一基礎(chǔ)，自然法不是上帝與人類之間的橋梁。登特列夫提出，如果法律就是上帝的意志，當(dāng)上帝不存在時我們?nèi)绾谓忉尫傻拇嬖谀?接下來，他對倫理國家學(xué)說進(jìn)行回應(yīng)，黑格爾把法律在最廣泛的意義上界定為“自由”或“倫理”意志的實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為理性的意志是一切法律與道德的先決條件。登特列夫則認(rèn)為，法律不僅是命令，還是理性的產(chǎn)物。合乎理性、合乎正義的法律，雖不能給人以制裁，卻能給人以指導(dǎo);自然法的重要功能是指導(dǎo)性，而非強(qiáng)制性。
此外，登特列夫還闡述了法律與道德的關(guān)系，兩者是自然法學(xué)說始終面對的問題。在登特列夫看來，勿寧說自然法是把法律與道德混為一談的禍?zhǔn)?，?shí)際上它暗示兩者的密切關(guān)系，使對其差異具備更深認(rèn)識。
登特列夫特別提到自然法對法律與道德的關(guān)系，具有深刻洞察。在法律與道德的關(guān)系上，自然法學(xué)說既承認(rèn)法律與道德的緊密聯(lián)系，也不否認(rèn)二者的區(qū)別;在法律的社會性與道德的個體性上，自然法學(xué)說強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)當(dāng)具備道德基礎(chǔ);在法律的強(qiáng)制性上，自然法學(xué)說認(rèn)為，關(guān)鍵不在于法律是否是強(qiáng)制的服從，“善人并未屈服于法律，只有惡人才是”;在法律的外在性與道德的內(nèi)在性上，人們不應(yīng)從義務(wù)本身來看差別，而要從被課加義務(wù)的方式以及義務(wù)被實(shí)踐的方式去分析。
自然法是人類尋求正義之絕對標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果，以理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一個特殊概念為基礎(chǔ)，預(yù)先假定實(shí)然與應(yīng)然之間存在間隙。登特列夫認(rèn)為，“自然法理論最恒常的特征是主張拿一個終極的尺度，一套理想的法律來檢驗(yàn)一切法律之效力”。然而，近代法理學(xué)的興起，卻是在對自然法的摒棄上，把對理想法律的追求從法學(xué)家的工作中排除出去。登特列夫認(rèn)為，即使近代法理學(xué)具有完備的理論，卻依然面臨現(xiàn)實(shí)問題，即只有當(dāng)基本規(guī)范變成事實(shí)時，以基本規(guī)范為基礎(chǔ)的法律體系才具有意義。如果基本規(guī)范只是一個假定，那么它的有效性就需要來自另一個更高的假定。不問良法、惡法的法學(xué)理論，不能解釋法律效力來源，也無法找尋理想中的法律，這個重任只能交由自然法完成。
登特列夫在書中總結(jié)道：“自然法原就是一種努力，想以法律的或‘規(guī)范的’術(shù)語來陳述某些被認(rèn)為絕對有效的價值。”同時，自然法為法律提供道德基礎(chǔ)，“自然法是倫理的一部分”，“自然法觀念同時帶有法律的性格與道德的性格，對自然法的一個最佳形容，也許就是說它為法律與道德的交叉點(diǎn)提供了一個名稱?！?/p>
