在國人心目中，泰山是中華民族的圣山，孔子是中華民族的圣人。泰山與孔子這“兩圣”之間，自古以來關(guān)系密切，孔子猶如泰山，巍峨屹立于東天；泰山猶如孔子，文化內(nèi)涵深邃。
一
泰山距曲阜不足百里，打破今日之行政區(qū)劃，歷史的、文化的去看待孔子，孔子就是“泰山之子”。岱廟內(nèi)保存有一通金大定二十三年（1183年）刻勒的《大定重修宣圣廟記碑》，碑文曰：“泰安之為州也，有岳祠以壯觀其中，有岱宗、徂徠、泮、汶、漕、濟(jì)以環(huán)抱其外，實(shí)為周公之封境、孔子之鄉(xiāng)國、帝王封禪之所也。”此所謂“周公封境、孔子鄉(xiāng)國”是言之有據(jù)的，并非孟浪。
史前時(shí)期，泰山、曲阜同屬“海岱文化區(qū)”（或曰“泰山文化圈”）的核心區(qū)。泰安市之新泰境內(nèi)曾發(fā)現(xiàn)距今5萬年前的“智人”牙齒。到了距今8000年前，冰河期的結(jié)束導(dǎo)致華北平原汪洋一片，惟獨(dú)泰山成為“孤島”，救生靈于涂炭，留下了我們的“根”。在泰山、曲阜之間的大汶河兩岸，還發(fā)現(xiàn)了一處距今五、六千年前的新石器時(shí)代遺址，它就是馳名中外的大汶口文化的發(fā)現(xiàn)命名地。大汶口文化居民以鳳鳥為圖騰，成為后世之中華民族的兩大圖騰（龍、鳳）之一。其部落首領(lǐng)叫“少昊氏”，據(jù)《左傳·昭公十七年》記載“以鳥名官”，而少昊之“昊”字又從日從天，他創(chuàng)造的一個(gè)圖形文字自上而下由“日”、“火”、“山”組成，專家考證，其完整的含義是“在泰山頂上放火燎祭于天”，為泰山封禪之濫觴。曲阜城郊至今還保存著“少昊陵”等文物古跡。到了夏代，天下劃為九州，泰山、曲阜均屬兗州之地，泰山為域中之“鎮(zhèn)山”。
西周、東周時(shí)期，泰山、曲阜均在周公封境之內(nèi)。西周初年，分封建國，封姜太公于齊，都臨淄；封周公旦于魯，都曲阜。齊、魯兩國以泰山為界，這就是管仲所講的“泰山之陽魯也，泰山之陰齊也。”泰山位于魯之轄區(qū)的邊境，孔子出生地的尼山也是泰山的支脈之一。孔子本人也認(rèn)為泰山是魯之“國山”，他所刪訂的《詩經(jīng)·魯頌》就明講“泰山巖巖，魯邦所瞻?！迸c此相關(guān)者，泰山頂上有“瞻魯臺(tái)”、“巖巖”刻石等。
孔子晚年，以巖巖泰山自況。舉一個(gè)最典型的例子：孔子在多年奔波推行自己的政治主張而不得時(shí)，晚年返回故里整理文獻(xiàn)，教授弟子，苦思勞形，身體漸漸不支，卻以泰山自況：“泰山其頹乎！梁木其摧乎！哲人其萎乎！”這里“以泰山梁木共喻哲人”?？鬃右蕴┥阶詻r也得到了他的弟子們和后人的認(rèn)可，子貢就曾講“泰山其頹，則吾將安仰？”隋朝人劉斌在《和謁孔子廟》中也有“何言泰山毀，空驚逝水流”的詩句。明代人嚴(yán)云霄則作了最為精辟的概括：“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”。還有，乾隆這位滿清皇帝，對(duì)中華文化有著較深的研究，一生祭泰山拜孔子不斷，他于乾隆十三年（1748年）所作《謁孔林酹酒》詩中以“教澤垂千古，泰山終未頹”之句，贊揚(yáng)孔子像巍巍泰山一樣，千古所宗，永遠(yuǎn)不倒。
二
泰山對(duì)孔子有著很大的吸引力，孔子一生多次登臨泰山或活動(dòng)在泰山地區(qū)，對(duì)其儒家學(xué)說的形成與升華產(chǎn)生了巨大的影響。這就是孔子思想的集大成者亞圣孟子所講的孔子“登泰山而小天下”。
考察封禪制度。早在孔子誕生之前，泰山已成為七十二代君王封禪告祭的圣山。作為國之大典的泰山封禪，有其一套神圣而嚴(yán)格的儀式，準(zhǔn)備隨時(shí)輔弼國君實(shí)現(xiàn)“克己復(fù)禮”政治主張的孔子，對(duì)泰山封禪極為重視，據(jù)《韓詩外傳》記載：“孔子到泰山，觀易姓而王可得而數(shù)者七十余人?！苯?jīng)過實(shí)地考察，反復(fù)對(duì)照，發(fā)現(xiàn)歷代封禪的具體儀式差異很大，于是進(jìn)行了規(guī)范，認(rèn)為只有國君才有資格封禪或致祭泰山，諸侯以下者舉行封禪（祭祀）是不合于禮的。恰恰在這個(gè)時(shí)候，魯國掌權(quán)的大夫季孫氏要祭泰山，孔子急忙去找給季孫氏當(dāng)管家的自己學(xué)生冉有，讓其阻止，冉有表示無法阻止，孔子非常生氣，譏笑說：難道泰山神還不如我的學(xué)生林放知禮，接受這不合規(guī)格的祭祀嗎？貌似對(duì)泰山神發(fā)火，其實(shí)是抬高了泰山的地位，同時(shí)也贊揚(yáng)了泰山人林放（今新泰放城人）的知禮。
闡釋“仁學(xué)”思想?？鬃铀枷氲暮诵氖侨?，孔子最聰慧的學(xué)生子貢曾問過老師：“仁者何以樂山？”孔子回答說：“你看這山，蔥蘢偉岸，萬民觀仰，草木生于其上，百鳥群集山林，各種各樣的動(dòng)物得以休養(yǎng)生息。山中盛產(chǎn)山珍富藏礦產(chǎn)，而且藏龍臥虎，是高人逸士退隱的好地方。山的偉大就在于它生養(yǎng)萬物而從不知疲倦，四方人民各取所需它也不加限制，總是慷慨施予。從山中吐出來的風(fēng)云成為貫通天地的生命氣息。如果沒有山來給人民提供他們生活的所需，國家如何成其為國家？這就仁者樂山的原因?。 辈浑y看出，孔子關(guān)于“仁者樂山”的闡釋，就是以泰山為依據(jù)的，因?yàn)樘┥绞恰爸醒胫勒摺?，有著“大吉祥”的喻意?？鬃拥摹叭收邜廴恕彼枷胱畹湫偷睦泳褪撬^泰山側(cè)之虎山，見“有婦人哭于墓者哀”，說出了“苛政猛于虎”的千古名言，這對(duì)后世之歷朝歷代的統(tǒng)治者來說，不無警誡作用。
吟詩泰山腳下。目前所知，孔子在泰山腳下曾吟詩兩首，一首是《龜山操》，詩曰：“予欲望魯兮，龜山蔽之。手無斧柯，奈龜山何！”其背景是，“齊人饋女樂，季桓子受之，魯君閉門不聽朝”（《琴操》）。“攝行相事”的孔子，欲展宏圖不得，退而眺望泰山之陽的龜山，感慨萬千。另一首是《邱陵歌》。魯哀公十一年（前484年），在各地奔走飄泊14年之久、且已68歲高齡的孔子，被哀公遣使召迎回魯，孔子心里明白，時(shí)下之魯國，外有吳國入侵之憂，內(nèi)有季氏三雄爭權(quán)之患，召他回國實(shí)出無奈，不會(huì)真正予以重用，在進(jìn)退惟艱的處境中也很難有大的政治作為，因此當(dāng)他路過泰山時(shí)，深感“仁道在邇，求之若遠(yuǎn)”，只好“惟以永嘆”，心情復(fù)雜的作了這首詩歌?？鬃拥倪@兩首詩歌，在中國文學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)是，開創(chuàng)了詠山水以抒情言志的先河。
三
明代《泰山志》說：“泰山勝跡，孔子稱首”。這不僅拓展了泰山文化的內(nèi)容，也使儒家思想文化借泰山之力得以發(fā)揚(yáng)光大。
儒家思想得以弘揚(yáng)。孟子是孔子思想的集大成者，他把孔子的仁學(xué)發(fā)展為“仁政”，主張“行仁政”，使“黎民不饑不寒”，人們?cè)u(píng)價(jià)他有“泰山巖巖氣象”。到了漢文帝、漢武帝的時(shí)候，出了一個(gè)董仲舒，為儒學(xué)大家，他提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，被漢武帝所采納，自始儒家思想成為統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想或主流思想。而正是這位雄才大略的漢武帝對(duì)泰山情有獨(dú)衷，面對(duì)泰山發(fā)出了“高矣、極矣、大矣、特矣、壯矣、赫矣、駭矣、惑矣”的慨嘆，一生8次封禪泰山，鑄神鼎，建明堂，樹豐碑。儒學(xué)發(fā)展到宋代，名人輩出，觀念翻新，而宋代儒學(xué)的繁榮，泰山功不可沒。當(dāng)時(shí)，孫復(fù)（泰山先生）、石介（徂徠先生）胡瑗三人在泰山講學(xué)，建立泰山書院，廣致生徒，以承傳儒家“道統(tǒng)”為己任。這里值得一提的是石介，他是泰山腳下的徂徠人，當(dāng)時(shí)社會(huì)地位和官職遠(yuǎn)在孫復(fù)之上，卻熱情地安排孫復(fù)到泰山講學(xué)，并執(zhí)弟子之禮，這種“尊師重道”的言傳身教，給時(shí)人和后人樹立了榜樣。宋代著名理學(xué)家程頤和朱熹對(duì)他們?nèi)朔浅Ｗ鸪?，譽(yù)之為“宋初三先生”，歐陽修則高度評(píng)價(jià)泰山書院的創(chuàng)立“能使魯人皆好學(xué)”。
孔子圣跡受到呵護(hù)?？鬃釉谔┥降貐^(qū)的活動(dòng)甚多，其圣跡也受到了泰山人的很好呵護(hù)，現(xiàn)僅舉數(shù)例。紅門宮下有一座“孔子登臨處”石坊，傳說是孔子登臨的故址，為此，明嘉靖三十九年（1560年），巡撫山東都察院右副都御使朱衡等建造此坊，以志紀(jì)念。坊聯(lián)說得好：“素王獨(dú)步傳千古，圣主遙臨慶萬年”。“素王”者，孔子也。坊之兩側(cè)的碑刻也意味深長?！暗歉弑刈浴比≈凇抖Y·中庸》“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”，是對(duì)孔子思想的巧妙傳播。而“第一山”者，泰山乎？！孔子乎？！或者兼而有之吧。沿著孔子登山的路線者直達(dá)岱頂，在碧霞祠的西側(cè)還建有一座石坊，額曰：“望吳圣跡”。據(jù)說顏回跟孔子上泰山，孔子在此舉目遠(yuǎn)望，說我看到了吳國（今蘇州）東門外拴著一匹白馬，并問顏回你看到了嗎？顏回回答道，看到了，還看到了拴馬的帶子呢。這便是“望吳圣跡”的典故。誠然，用眼睛看到這么遠(yuǎn)、這么清楚是不可能的，如果用“心”去看，便“秀才不出門，便知天下事”了，何況圣人站在泰山頂上。
先哲圣像安“家”泰山。對(duì)生前自比泰山和身后后人仰止如泰山的孔子，在泰山給他安個(gè)家，當(dāng)在情理之中。泰山修孔廟始于宋代，時(shí)稱“宣圣廟”，位于泰安城內(nèi)，金大定年間重修，據(jù)竣工碑記載：“大其廟度，柱以石，瓦以琉璃，長廊四回，如拱如揖。圣賢之像皆仿闕里，而又講有堂，處有齋，以至庖湢亦皆有所，委曲以盡心，期副國家崇儒重道之意”。由此可見廟宇規(guī)模之宏大。泰山頂上也有一座孔子廟，始建于明嘉靖年間，康熙十五年（1750年）重建，供奉孔子及其弟子，清道光十二年（1832年）泰安知縣徐宗干題聯(lián)曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，可以語上也；出乎其類，拔乎其萃，宜若登天然”。上聯(lián)摘自《論語》，下聯(lián)摘自《孟子》，珠聯(lián)璧合，妙哉！
“兩圣”品牌名揚(yáng)天下?！鞍屠韬蜁?huì)”上，顧維鈞在拒絕日本欲搶占德國于第一次世界大戰(zhàn)前在山東的利益的企圖時(shí)說道：“中國不能失去山東，正如西方不能失去耶路撒冷！”因?yàn)樯綎|有五岳獨(dú)尊的泰山，有至圣先師的孔子。改革開放以來，泰山與“三孔”先后被聯(lián)合國教科文組織列入世界遺產(chǎn)，泰山成為世界的泰山，孔子成為世界的孔子，泰山與孔子的國際知名度大大提高。國際政要、五洲賓朋，絡(luò)繹不絕地登泰山、游曲阜，成為名副其實(shí)的“山水圣人”黃金旅游線。繼山東省委、省政府提出建設(shè)經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)省的戰(zhàn)略目標(biāo)后，國家文物局領(lǐng)導(dǎo)又建議將泰山與曲阜統(tǒng)一規(guī)劃為一個(gè)“中華歷史文化保護(hù)特區(qū)”，“兩圣”牽手，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，共同打造中華民族的共有精神家園。□
