齊魯文化之所以能夠在中國傳統(tǒng)文化中發(fā)揮重要作用，其凝聚力和生命力來自其基本精神。齊魯文化的基本精神，我們大體歸納如下幾點(diǎn)：自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、經(jīng)世致用的救世精神、天人合一的和諧精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等。這些，對于我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的形成具有重要的作用。
一、自強(qiáng)不息的剛健精神
剛健自強(qiáng)是齊魯文化的基本精神之一，是其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。它像源頭活水，給齊魯文化以無窮的生命活力。齊魯文化的主要代表人物姜太公、管仲、晏嬰、孔子、孫子、墨子、孟子等，以他們?yōu)榇淼娜?、墨、管、兵等學(xué)派，都是積極入世、救人，充滿剛健進(jìn)取、自強(qiáng)不息精神的。管仲重功名，尚有為，不拘小節(jié)，力行改革，富國強(qiáng)兵，相齊桓公，霸諸侯，成就了齊桓公的首霸事業(yè)?？鬃又亍皠偂?，把“剛”作為仁德目的之一，積極進(jìn)取，“為之不厭”，“好古敏求”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！保ā墩撜Z》）孔子的這些思想，在《易傳》中有所發(fā)展。《易傳》提出“剛健”觀念，贊揚(yáng)剛健精神云：“剛健而文明”（《大有》），“剛健篤實(shí)輝光”（《大畜》）。“天行健，君子自強(qiáng)不息”（《乾卦》）。孫子兵家，為安定天下，統(tǒng)一天下，主張用正義的戰(zhàn)爭制止不義之戰(zhàn)。墨家比儒家在進(jìn)取有為方面有過之而無不及。為了救世濟(jì)民，推行其兼相愛、交相利的主張，“日夜不休，以自苦為極”（《莊子·天下》），“牽頂放踵利天下為之”（《孟子·盡心》）。其他齊魯諸子，雖觀點(diǎn)不同，但在剛健進(jìn)取方面，則是一致的。齊魯文化這一基本精神，在中國傳統(tǒng)文化中得到充分的發(fā)揚(yáng)，成為我們民族的基本精神，對我們民族的自強(qiáng)、自立、發(fā)展、壯大，獨(dú)立于世界民族之林，起了巨大的積極作用。
二、崇尚氣節(jié)的愛國精神
氣節(jié)即志氣和節(jié)操，指的是為堅(jiān)持正義和真理，寧死不向邪惡屈服的品質(zhì)。氣節(jié)之中，民族氣節(jié)為重。民族氣節(jié)是愛國主義的道德基礎(chǔ)，它以維護(hù)民族、國家利益為最高原則，表現(xiàn)出不屈不撓的奮斗精神和強(qiáng)烈的憂國憂民意識。在這一點(diǎn)上齊魯諸子是有共同特點(diǎn)的，是他們共同鑄就了齊魯文化尚氣節(jié)的愛國精神，但是最突出的還是儒家?？鬃佑小叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）的名言，孟子有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·公孫丑》）的壯語?？?、孟是說到做到的?？鬃又苡瘟袊?，到處碰壁，窮于宋、困于鄭、呃于陳蔡之間。“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》），繼續(xù)彈琴唱歌。在強(qiáng)暴面前，孔子表現(xiàn)出大無畏的精神，如公元前500年，齊魯夾谷之會(huì)。齊有司黎彌以獻(xiàn)舞樂為名，欲劫持魯君（定公）。在千鈞一發(fā)之際，孔子“歷階而登，不盡一等，舉袂而言”，以禮嚴(yán)辭痛斥齊國君臣，挫敗了齊人的陰謀，保衛(wèi)了魯君的安全，維護(hù)了魯國的尊嚴(yán)（見《史記·孔子世家》。在真理面前孔子更是“學(xué)而不厭”，“敏以行之”。他創(chuàng)辦私學(xué)授徒三千，整理文化遺產(chǎn)，進(jìn)行思想文化的創(chuàng)建，為我們民族文化的建設(shè)，做出了永不磨滅的貢獻(xiàn)?？鬃邮莻ゴ蟮拿褡逵⑿郏渌枷胗肋h(yuǎn)閃爍著愛國主義光輝。
孟子則善養(yǎng)“浩然正氣”，以充塞天地的氣概，推行其王道主義。把治理天下作為己任，提出“樂以天下，憂以天下”（《孟子·梁惠王下》）的主張，為追求真理，維護(hù)正義，可以舍生忘死。
管仲，自古就有爭議。他與召忽輔佐公子糾，公子糾死后，召忽死之，管仲不死，反事其仇公子小白，也就是齊桓公。因此，有人非議他?？鬃拥膶W(xué)生子路、子貢就提出管仲“非仁乎？”的問題?？鬃訉苤僖匀试S之，說：“如其仁！如其仁！”又說，：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也？自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！保ā墩撜Z·憲問》）管仲的“功名“是與治天下連在一起的。他相桓公，霸諸侯，一匡天下，尊王攘夷，救邢，存衛(wèi)，立曹，北逐戎狄，捍衛(wèi)了中原和平文明。這與死于一人一姓的人相比，是大局，是民族國家的大節(jié)?？鬃右匀试S之，正是對他這種大節(jié)的肯定，故管仲的愛國主義是深層的，一般具有忠君忠主思想的人是不能理解的。
其他齊魯諸子及其思想也都表現(xiàn)出不同形式不同程度的愛國行動(dòng)和愛國精神。曹劌自薦，領(lǐng)兵敗齊，保衛(wèi)魯國；孫臏用兵敗魏于桂陵、馬陵，保衛(wèi)了齊國；信陵君竊符救趙，既救趙，又強(qiáng)魏，這些是一種類型的愛國行動(dòng)。魯仲連義不帝秦，用三寸不爛之舌解楚南陽之圍，退趙伐高唐之兵，卻侵占聊城的燕國10萬之眾；淳于髡“數(shù)使諸侯，未嘗屈辱”；子貢出使，不辱君命，并有“一出而存魯，滅吳，弱齊，強(qiáng)晉而霸越”的奇跡；晏子長于辭令，善于人交，使楚舌戰(zhàn)群敵，增齊國威；墨子日夜奔走，消弭戰(zhàn)爭等外交活動(dòng)，又是一種愛國型類。稷下先生“各著書言治亂之事，以干世主”（《史記·孟子荀卿列傳》），并進(jìn)行文化思想創(chuàng)造，又是一種類型的愛國表現(xiàn)?？住⒚?、墨稷下先生等都辦教育，育人才，傳播科學(xué)文化，也是一種類型的愛國之舉，總之，愛國是多種形式的，關(guān)鍵是在生死關(guān)頭能不能全節(jié)，“表現(xiàn)出寧為玉碎，不為瓦全”“殺身成仁”、“舍生取義”的精神。在這方面齊魯諸子為我們留下了光輝的思想、模范的行動(dòng)，齊魯文化的這一基本精神，對我們國家的統(tǒng)一鞏固、民族的團(tuán)結(jié)凝聚，起了極大的積極作用，也成為我們民族的基本精神之一。
三、經(jīng)世致用的救世精神
齊魯文化的特點(diǎn)是把經(jīng)世致用的救世精神作為將齊魯諸家諸派思想聯(lián)接為一體的紐帶進(jìn)行了分析，也就是說，盡管各家各派的思想特點(diǎn)和體系有別，但積極入世、救世的精神是一致的，因此形成了齊魯文化的經(jīng)世致用的基本精神。
四、天人合一的和諧精神
人所共知，齊魯文化，甚至中國傳統(tǒng)文化有個(gè)基本觀點(diǎn)，叫做天人合一。不僅神道主義者認(rèn)為，天是人的主宰，“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天、人一也?！保ā洞呵锓甭丁り庩柫x》）就是作為哲學(xué)的自然觀，也是“天人合一”的觀點(diǎn)。
孟子講的“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”（《孟子·盡心上》），是天人合一觀點(diǎn)的開端。孟子的所謂性，就是人固有的本性，如“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”等。所謂心，就是思維器官：“心之官則思，思則得之，不思則不得也，此天之所與我者?！保ā睹献印じ孀由稀罚┧裕M心便能知性，知性也就知天了。但孟子沒有明確提出天人合一。
《易傳》講“人與天地合德”思想。云：“夫大人者，與天地合其一，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神何其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！保ā肚浴ひ讉鳌罚┯终f，“后以裁成天地之道，輔相天地之宜?！保ā短┴浴ひ讉鳌罚╆庩柤腋鼘⑻煜蠛腿耸聮煸谝黄穑v“天人感應(yīng)”。這種觀點(diǎn)影響至深，至今中醫(yī)、氣功、宇宙全息論等以此為基本理論。
但是，在天人合一思想貫穿的齊魯文化當(dāng)中也不乏天人相分、人定勝天的能動(dòng)精神。其代表人物是荀子?！盾髯印ぬ煺摗吩疲骸疤煊衅鋾r(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參而愿其所參，則惑矣，”明確天人之分，提出“制天命而用之”、“人定勝天”的光輝思想，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)作用。這種思想在古代是難能可貴的，里面充滿了辯證、唯物精神，對后世影響至深至大。
五、“民貴君輕”的民本精神
“民貴君輕”思想是孟子首先提出來的。（《孟子·盡心下》）：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這是民本主義發(fā)展到戰(zhàn)國時(shí)代極激進(jìn)的口號。其實(shí)，民本主義并不是形成于戰(zhàn)國，在春秋時(shí)期已形成一種思潮，影響了諸子的思想，最早提出“以人文本”的是管仲，齊國諸子都是管仲的信徒，自然都是人本主義者。然而魯國的儒、墨在“重民”、“愛人”方面更加激進(jìn)，理論也更系統(tǒng)?？鬃拥娜蕦W(xué)思想體系，就是在民本思想基礎(chǔ)上建立起來?！叭收邜廴恕保菍θ吮局髁x的最高概括?！懊褓F、君輕”是對人本主義的一種激進(jìn)的注腳。
六、厚德仁民的人道精神
“人道”是相對于“神道”來講的。“神道主義”以神為本位，把人放在被神支配的被動(dòng)地位，是沒有獨(dú)立人格的。如“夏道尊命、事鬼神而遠(yuǎn)之”；“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”（《禮記·表記》）人在神面前是奴隸，奴隸是不被當(dāng)人看待的。人道主義是以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，尊重人的獨(dú)立品格，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)力，一句話，把人當(dāng)人看待。把人當(dāng)人看待，在中國始于西周的“敬天保民”，或“敬德保民”二者意思一致，重點(diǎn)在“保民”。“德”和“天”也不分。因?yàn)橹苋诉€不是人道主義者，仍然重天講命，只是鑒于殷亡，看到了奴隸的力量，至春秋奴隸解放運(yùn)動(dòng)中，人本主義形成之后，古典人道主義才真正形成。
人道精神，是齊魯文化的靈魂和核心。齊魯文化是圍繞“人”這個(gè)核心展開的，因此我們把齊魯之學(xué)概括為“人學(xué)”或“仁學(xué)”。也就是說，齊魯諸子百家，無不高舉人道旗幟，把人作為治國的根本。如管、晏主張富民、利民、順應(yīng)民心，因民之俗，從民之欲，稷下先生基本遵循管、晏思想，稍變形式，而本質(zhì)一樣。墨家的兼愛、非攻、非命、節(jié)葬、貴義、興利，“興天下之利，除天下之害”（《墨子·非樂上》），無不從“人”出發(fā)，為人謀利益，為勞動(dòng)人民謀利。因此，無不放射出人道精神的光輝。當(dāng)然，人道精神體現(xiàn)最突出、理論最系統(tǒng)的還是儒家，孔子是當(dāng)時(shí)、甚至是中國古代最光輝的一面人道主義旗幟，他創(chuàng)立的儒學(xué)文化體系稱為仁學(xué)體系，也就是人學(xué)體系。他那“仁者愛人”的命題，是人道精神的最高體現(xiàn)?？鬃颖裙堋⒛呙?，似乎他突破了階段的、種族的、國家的、地域的局限，把“人”作為一大類來看待。他的“愛人”是“人類之愛”，這和他的“有教無類”是一致的。
當(dāng)然，對孔子其人其思想是有爭議的，特別是在極左思潮鋪天蓋地的“文革”時(shí)期，孔子是徹底被打倒的“偽君子”、“復(fù)辟狂”、“沒落奴隸主貴族的總代表”、最大的“反動(dòng)頭子”、“歷史的罪人”。他的“愛人”被說成是只愛奴隸主貴族，只愛沒落奴隸主階級，他的“愛人”思想成了非人道的東西，首在批到之列，就連“人道”一詞也被當(dāng)作資產(chǎn)階級的東西，沒人敢提。至于“人類之愛”就更不用說了，那是違背馬克思主義的階級觀點(diǎn)的。但是我們說孔子的“仁愛”是講的“人類之愛”是從孔子思想的實(shí)際出發(fā)的?？鬃硬皇邱R克思主義者，不懂什么階級觀點(diǎn)，提出“人類之愛”是不足罪、不足怪的。在當(dāng)時(shí)，我們只能說是難能可貴的。至于孔子對“愛人”的論述，他的“仁學(xué)”思想體系，本書有專篇論述，在此無法也無須展開，人們對孔子“愛人”思想的種種看法和爭論，已是學(xué)術(shù)界熟悉的問題，不說也會(huì)知道。我們只說：“人道思想是齊魯文化的核心思想，人道精神是齊魯文化最基本的精神，離開了“人道精神”，齊魯文化不僅會(huì)黯然失色，而且簡直變成另一種樣子，失去了它的重要意義。
七、大公無私的群體精神
中華民族崇尚集體主義，講合群，講和諧，講統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)大公無私。群體主義精神，是齊魯諸子、各家學(xué)派的又一共同主導(dǎo)精神。首先管仲及管仲學(xué)派對合群、團(tuán)結(jié)、同心同德是十分重視的。他們認(rèn)為合群、團(tuán)結(jié)、萬眾一心是力量的源泉，克敵制勝的根本。盡管管仲及管仲學(xué)派傾向于霸道，其學(xué)術(shù)思想基本是從霸業(yè)出發(fā)的，但是對“人和”“同心”等是強(qiáng)調(diào)的。
墨家以天下為己任，強(qiáng)調(diào)：“興天下之利，除天下之害”，以“利他”、“利人”、“無我”為極限，可說是大公無私的典型。但是在理論的全面系統(tǒng)上則比儒家大差一籌，首先，孔子把“和”、“同”分開，強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同”（《論語·子路》），為其大公合群的思想建立了理論基礎(chǔ)。其次，孔子在總結(jié)前人關(guān)于群體主義思想的基礎(chǔ)上提出了“天下為公”的“大同”理想，并繪制了他那理想社會(huì)的藍(lán)圖，即《禮記·禮運(yùn)》所載：“子曰：‘大道之行也，天下為公……’”的那段話。這種理想社會(huì)，自然是空想的，但他卻把“大公無私”的群體主義精神發(fā)揮到了一個(gè)高度，使人們向往，并把它作為一種高尚的追求，為之奮斗不已，吸引著、凝聚著這我們民族的群體，在他設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)的“小康”之目標(biāo)下不停地前進(jìn)。
繼孔子之后，另一位集大成儒學(xué)大師荀子把群體主義提到了人類理性的高度?！盾髯印ね踔啤吩疲骸八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣，有聲亦有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”，“故人生不能無群”，“群道當(dāng)則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命?！?br> 對我們民族的群體精神或是集體主義觀念，在文化討論中時(shí)常受到否定性的批判，認(rèn)為它束縛了個(gè)體人性的發(fā)展。但是，我們認(rèn)為，大公無私的集體精神和集體主義觀念的形成決非無因，是我們民族在數(shù)千年文明歷史發(fā)展中總結(jié)出的思想，早已成為我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神之一，它對我們民族的心理心態(tài)，價(jià)值觀念，倫理道德和思維方式都有深刻的影響，對我們國家和民族的發(fā)展所起積極作用是巨大的。首先我們民族的凝聚、人民的團(tuán)結(jié)、國家的統(tǒng)一，雖歷盡外來民族和外來文化的沖擊而顛撲不破，群體精神起了不可忽視的作。其次，大公無私的集體觀念，激勵(lì)著一代又一代的仁人志士為國家、為民族、為人民，克己奉公，舍生忘死，成仁取義，英勇獻(xiàn)身。再次，中國古代天下為公的大同理想雖不科學(xué)，但與未來共產(chǎn)主義理想在精神上是有內(nèi)在聯(lián)系的。馬克思主義的科學(xué)共產(chǎn)主義理論在中國這塊古老文化哺育的土地上生根、開花、結(jié)果，是與二者之間內(nèi)在的精神聯(lián)系分不開的。深入發(fā)掘中國民族大公無私的群體精神，對我國現(xiàn)代化事業(yè)也是有意義的。
八、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神
齊魯古代文化之所以興旺發(fā)達(dá)、人才濟(jì)濟(jì)、圣賢輩出，優(yōu)越于其他地區(qū)，除了上文我們講的優(yōu)越的自然條件和民族聚居融合的動(dòng)力以及上述基本精神之外，還有一點(diǎn)，很值得深入研究，那就是常被人們忽視的齊魯文化中勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神。這一精神不僅表現(xiàn)在先秦齊魯諸子百家，而且表現(xiàn)在史前東夷人的發(fā)明創(chuàng)造。
史前東夷人的發(fā)明創(chuàng)造很多，小至弓、矢、舟、車的發(fā)明，中至漁、獵、農(nóng)、牧、釀造、冶煉技術(shù)的創(chuàng)造，大至天文、地理、律例、禮樂制度的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)建，據(jù)文獻(xiàn)記載和歷史傳說，大多出自東夷。征諸考古資料、文獻(xiàn)記載和歷史傳說是大體可信的。因?yàn)闁|夷民族是勤勞、勇敢、聰明睿智、善于發(fā)明創(chuàng)造的民族，而又以仁厚、遜讓、謹(jǐn)慎著名。勤勞則聰明技巧，謙遜則進(jìn)取向上；仁厚則寬容，善于和易于吸納外來文化、取人之長補(bǔ)己之短，故史前東夷人發(fā)明創(chuàng)造居多。
春秋戰(zhàn)國時(shí)代，齊魯?shù)貐^(qū)似乎再現(xiàn)了史前東夷文化繁榮的時(shí)代，管仲是偉大的政治家，管仲改革，就是一次宏偉的創(chuàng)建工程，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育到軍事等，都有重大的創(chuàng)建；孔子是偉大的思想家、教育家。過去人們受“述而不作”夫子自道的束縛，認(rèn)為他只是文化的繼承和傳授者，其實(shí)他的思想文化的創(chuàng)造革新是全面的，無與倫比的。拿中國傳統(tǒng)的禮樂文化來說，一般認(rèn)為是周公的創(chuàng)造，孔子只是“從周”、“繼周”者，是的，周公是禮樂文化的首創(chuàng)者，但是周禮文化到春秋時(shí)期早已崩壞，雖然孔子自己說“郁郁乎文哉！吾從周”（《論語·八佾》），但周公的禮樂是個(gè)什么樣子，恐怕孔子自己也說不清，只是為自己的創(chuàng)新找個(gè)權(quán)威性的依托而已?？鬃拥亩Y樂文化思想完全是他的創(chuàng)造。后世流傳的禮樂文化傳統(tǒng)實(shí)際是孔子的一套?？鬃颖蛔馂橹潦ハ葞熓乔‘?dāng)?shù)摹?br> 齊國兵學(xué)獨(dú)樹一幟，其他各國無與倫比。孫子集其大成，著成世界上最古老、最有影響的兵典——《孫子兵法》。
在科學(xué)技術(shù)方面，春秋戰(zhàn)國時(shí)代的主要成就也多出齊魯。魯班不僅是能工巧匠，被尊為土木工匠的祖師，他也是一位發(fā)明家。據(jù)說鋸、傘等是他發(fā)明的。
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