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陰陽五行學(xué)說是科學(xué)的理論嗎？我相信沒有一個人敢這樣說。但恐怕大家想不到的是，陰陽五行學(xué)說是新科學(xué)的靈魂，如果把它用大白話講出來，一定會引起新一輪的科學(xué)革命，實(shí)現(xiàn)中國科學(xué)的后來居上。

談陰陽五行學(xué)說，就要從兩種認(rèn)識世界的立足點(diǎn)入手。世界不僅有多樣性，而且有統(tǒng)一性，而要認(rèn)識這個世界，就有兩條道路，一條是從萬物歸一的角度上來解釋，一種是用幾個基本粒子的不同組合來解釋。在古希臘，就存在這兩種對立的學(xué)說，一種是一元說，它用一種物質(zhì)、一個原理解釋了自然界的一切，比如赫拉克利特，就用生命之火的燃起與熄滅來解釋這個世界；一種是原子說，它用幾個原子的不同組合來解釋，它的代表人物則是留基伯和德漠克利特。而在中國，也出現(xiàn)了兩種類似的學(xué)說，一種是氣一元論，它用氣的聚散來解釋世界；一種是五材說，它用五種不同材料的組合來解釋世界。

這兩種學(xué)說各有各的優(yōu)缺點(diǎn)，一元說最大的優(yōu)勢就是解釋自然界的統(tǒng)一性容易，但在解釋多樣性方面會出現(xiàn)一些障礙，比如，一種共性的材料怎么可能組成無數(shù)個性的東西？而多元說最大的優(yōu)勢就是更容易解釋多樣性，同時又能兼顧自然界的統(tǒng)一性，盡管這是一種泛統(tǒng)一，即統(tǒng)一到少數(shù)幾個基本粒子之上。

值得一提的是在中國，五材說在歷史的長河中只有短短的一瞬，它很快就在氣一元論的洪流中轉(zhuǎn)化為五行學(xué)說，從此主導(dǎo)了中國古代的科學(xué)與文化幾千年，直到現(xiàn)在。之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，恐怕只有一個原因，那就是中國人已經(jīng)合理地用一種物質(zhì)，一個原理解釋了自然界的一切。

而在古希臘，雖然一元說一直在文化的主流中占據(jù)主導(dǎo)地位，但到了中世紀(jì)，風(fēng)云突變，原子說又被重新重視，尤其是科學(xué)上發(fā)現(xiàn)了實(shí)體的原子，這使原子說一躍成為整個西方科學(xué)的基礎(chǔ)，直到現(xiàn)在，如果談起科學(xué)的前提假設(shè)，它仍然是原子說，盡管這個原子變成了比原子更小的基本粒子。

兩種觀念其實(shí)對應(yīng)著兩種科學(xué)體系，大家想一想，如果用一種物質(zhì)的聚散來解釋自然界的一切，還原論在這里就沒有意義了，它只可能走向系統(tǒng)論，聚就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，散就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡。如果用幾個基本粒子的不同組合來解釋世界，它一定會走向還原論，因?yàn)檫@意味著只要把那幾個基本粒子還原出來，自然規(guī)律就找到了。

可西方科學(xué)發(fā)展了五百年，如果你向科學(xué)家們發(fā)問，決定萬物的自然規(guī)律是什么？恐怕沒有一個人能夠回答上來。因?yàn)閷?shí)踐已經(jīng)不斷證明，萬物還原到最后都變成了同一種更基本的東西——能量，用能量也可以造出所有基本粒子。而能量是什么？它無形無象、無所不在，根本不可能觀察，科學(xué)家們迷惑了。更有甚者，不少人受人文主義思想的影響，不斷否定必然性規(guī)律的存在，如科學(xué)萬能論的泛濫，將科學(xué)凌駕在規(guī)律之上，不確定原理的提出，直接用概率論來取代必然性規(guī)律。

中國人是最善于思辨的，難道這幾千年就沒有意識到陰陽五行學(xué)說解釋不了自然萬物嗎？當(dāng)然不是，中國先人認(rèn)為陰陽五行學(xué)說就是對大自然最普遍規(guī)律的一種揭示，我們可以用它來解釋自然界的一切現(xiàn)象。

現(xiàn)代人普遍理解不了陰陽五行學(xué)說，根源只在于一點(diǎn)，那就是立足點(diǎn)的問題。如果你站在多元論的基礎(chǔ)上，陰陽、五行只可能理解為本質(zhì)不同的材料，此時再來看這個學(xué)說，就顯得不倫不類了。反過來，如果我們站在一元論的立足點(diǎn)之上來認(rèn)識它，它的科學(xué)性立馬就顯現(xiàn)出來了。

確實(shí)，如果萬物歸一，那么陰陽就不是兩種本質(zhì)不同的材料，而只可能是一種物質(zhì)的兩種狀態(tài)，五行也不是五種本質(zhì)不同的材料，而只可能是一種物質(zhì)的五種不同運(yùn)動形式。這樣一來，陰陽五行學(xué)說就不再是空洞的哲學(xué)概念，而是描述了物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律。

氣一元論用一種物質(zhì)的聚散來解釋自然界的一切，當(dāng)然，陰陽描述的就是物質(zhì)的聚散，由于聚是相對穩(wěn)態(tài)的，散是相對動態(tài)的，因此，陰就是統(tǒng)一物質(zhì)的有序狀態(tài)，陽就是統(tǒng)一物質(zhì)的無序狀態(tài)。物質(zhì)由陽至陰的轉(zhuǎn)換其實(shí)就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，由陰至陽的轉(zhuǎn)化，其實(shí)就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡。陰陽學(xué)說就揭示了物質(zhì)系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的規(guī)律性。由于自然界的一切物質(zhì)存在都是呈系統(tǒng)的，因此，陰陽學(xué)說就是對大自然最普遍規(guī)律的一種揭示。

我們再來看五行學(xué)說，行，動的意思，五行就是統(tǒng)一物質(zhì)的五種不同運(yùn)動形式，它們是由陰陽轉(zhuǎn)化體現(xiàn)出來的，是對陰陽學(xué)說的一種細(xì)化。木體現(xiàn)了組織現(xiàn)象，即物質(zhì)從無序向有序轉(zhuǎn)化；金體現(xiàn)了離散現(xiàn)象，即物質(zhì)從有序向無序轉(zhuǎn)化；土體現(xiàn)了普遍聯(lián)系，即連續(xù)物質(zhì)的有序和無序周期變換；火體現(xiàn)了擴(kuò)張現(xiàn)象，即無序增加，有序減少，或者說陰消陽長；水體現(xiàn)了壓縮現(xiàn)象，即有序增加，無序減少，或者說陰消陰長。簡單地說，五氣皆二氣，二氣皆一氣，只要認(rèn)識了這一氣，五行學(xué)說就不再是空洞的哲學(xué)概念，而是對物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的一種揭示。

那么中國先人為什么會引入五行學(xué)說呢？原因只在于一點(diǎn)，那就是系統(tǒng)的控制需要一種平衡，而五行的相生相克正好形成了一個閉合的系統(tǒng)，可以描述這種平衡。于是五行學(xué)說就被拿來描述系統(tǒng)的控制，它描述了系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律。

可以毫不夸張地說，陰陽學(xué)說揭示了物質(zhì)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律，而五行學(xué)說則揭示了系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律，它們共同構(gòu)成了一個完整的系統(tǒng)科學(xué)體系。這是一個一通百通的理論，我們可以用它來解釋自然界的一切現(xiàn)象，推動新一輪的科學(xué)革命。

舉兩個例子就知道了：

第一，光傳遞的本質(zhì)。按照西方科學(xué)，光具有波動性，還具有粒子性，可這兩種性質(zhì)格格不入，波動性需要空間中連續(xù)著物質(zhì)，而粒子性則排除空間中的連續(xù)物質(zhì)。而按照陰陽學(xué)說，光應(yīng)該是依賴連續(xù)在空間中的統(tǒng)一物質(zhì)有序和無序周期變換傳遞的，暫態(tài)的有序（物質(zhì)渦漩）使它表現(xiàn)出粒子性，周期性地有序和無序變換使它表現(xiàn)出波動性。

用這種觀念也可以正確地理解電的本質(zhì)。電子根本不是穩(wěn)定的粒子，而是一個依賴粒子的生死變換傳遞的能量包，電流也不是電子的定向移動，而是依賴粒子的生死變換傳遞的能量包運(yùn)動。一旦正確認(rèn)識了電，電力學(xué)就會出現(xiàn)突破。

第二，對太陽發(fā)光本質(zhì)的認(rèn)識。按照西方科學(xué)，太陽是孤立在空間中的，它發(fā)光的能量來源于自己質(zhì)量的燃燒，因此，太陽質(zhì)量在不斷減少，最后會成為一個死星。而按照陰陽學(xué)說，太陽是在反抗銀河系空間中物質(zhì)的不對稱運(yùn)動中存在的，反抗能量的產(chǎn)生是太陽持續(xù)運(yùn)動的基礎(chǔ)。

而按照五行學(xué)說，太陽系內(nèi)部至少存在五種不同的運(yùn)動形式。

第一種運(yùn)動就是組織（木），它可以通過物質(zhì)的層次相錯巨大的擠壓力，把空間中的混沌物質(zhì)組織成自身有序的一部分——原子。

第二種運(yùn)動就是擴(kuò)張（火），由于原子不斷在星體內(nèi)部產(chǎn)生，致使彼此之間的競爭力變大，使它們不斷向周圍空間擴(kuò)散，地?zé)岷涂諝飧×褪怯蛇@種運(yùn)動造成的。

第三種運(yùn)動就是引力（水），有序的原子密度大，無序的混沌物質(zhì)密度小，當(dāng)物質(zhì)不斷從占有空間大的混沌狀態(tài)向占有空間小的有序原子轉(zhuǎn)化的時候，就會產(chǎn)生相空間的壓縮，使連續(xù)在周圍空間中的混沌物質(zhì)向這里不對稱流動，而引力就是這種不對稱運(yùn)動的表象。當(dāng)然，運(yùn)動的物質(zhì)不僅帶來了物質(zhì)，使星體不斷發(fā)展壯大，而且還帶來了運(yùn)動的能量，為了保持自身的秩序，就必須把這些能量耗散出來，太陽光就是這樣形成。

第四種運(yùn)動就是普遍聯(lián)系（土），在星體內(nèi)部，原子都是在劇烈的競爭中存在的，順應(yīng)中心意志的原子就會不斷在系統(tǒng)空間產(chǎn)生并發(fā)展，違背中心意志的原子就會不斷在系統(tǒng)空間衰退并滅亡，在原子的周期產(chǎn)生與滅亡形成的能量波動激勵下，一種普遍聯(lián)系方式就出現(xiàn)了，它通過連續(xù)在星體內(nèi)部連續(xù)的統(tǒng)一物質(zhì)的有序和無序變換傳遞開來，控制著每一個原子的生死存亡，保持了星體的秩序。

第五種運(yùn)動就是離散（金），由于物質(zhì)是統(tǒng)一的，彼此之間只有排斥力，而沒有吸引力，因此，走向物質(zhì)分布的平均化和能量的平均化是一種必然，熱力學(xué)第二定律就描述了這種運(yùn)動，在五行中就體現(xiàn)為金。

當(dāng)然，我們還可以用它來解釋原子的秩序，生物的秩序，人類的秩序等等，可謂是一理在手，一通百通。中醫(yī)學(xué)建立在陰陽五行學(xué)說，是真正的科學(xué)。反倒是西醫(yī)，拿著一個相對性的物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)規(guī)律來總結(jié)人體，它弱爆了！

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