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道家與中國(guó)藝術(shù)的關(guān)系，在禮樂這個(gè)層面，當(dāng)然是儒家主宰，但是我們講到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)更廣大的范圍或者是更表現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的特征，藝術(shù)精神的禮樂是道家文化，尤其是莊子的哲學(xué)，影響了我們中國(guó)。關(guān)于莊子有一本書《中國(guó)藝術(shù)精神》，這本書是徐復(fù)觀寫的，他的名氣當(dāng)然很大，他認(rèn)為在社會(huì)政治的層面是儒家主導(dǎo)，在文化藝術(shù)的層面是莊子主導(dǎo)，所以大家要深入的去理解可以讀一下《中國(guó)藝術(shù)精神》。
老子的書里面，其實(shí)整個(gè)道家都有一個(gè)概念叫天地不仁。何謂天地不仁？“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”這完全跟儒家對(duì)著來，儒家講仁，道家講不仁。儒家講仁是在于一種社會(huì)理想、穩(wěn)定秩序這個(gè)意義來講，而道家講不仁，特別以天地不仁，實(shí)際上就是從自然規(guī)律。
我們苦苦鉆研哲學(xué)，最后你發(fā)現(xiàn)自然有一個(gè)規(guī)律可能是沒有辦法顛覆，就是生命——生命盛衰。歷史發(fā)展的這么快，先秦的東西到今天這個(gè)社會(huì)完全不一樣，生活方式完全不一樣。傳統(tǒng)的東西跟我們但還有一個(gè)很奇怪的東西就是我們講中國(guó)哲學(xué)還是講先秦，后來的哲學(xué)都是學(xué)習(xí)他們，也就是發(fā)揮而已。為什么，其實(shí)不僅是中國(guó)，包括西方，哲學(xué)之所以是哲學(xué)它講了什么東西？就是人生最基本的東西，所以早期的哲學(xué)，或者原古哲學(xué)，講來講去就像如來佛的手掌一樣，我們逃不脫他的手掌。就是他們把人生世界最基本的問題，人作為人，這些都要面臨他提出來的問題，你要講出新的哲學(xué)，那你就要換一種生命方式才有可能，所以哲學(xué)的發(fā)展在某種程度上是沒有真正的發(fā)展。因?yàn)槲鞣街v哲學(xué)，兩千多年的西方哲學(xué)史最經(jīng)典的書也就這么多，但是他們講來講去還是離不開蘇格拉底，尤其是離不開伯拉圖。
而道家哲學(xué)跟儒家哲學(xué)不一樣，儒家哲學(xué)是基于社會(huì)層面來探討仁的存在，道家更加深層，道家是從生命本身出發(fā)，來思考人之為仁，所以他們兩個(gè)常常是你講可能，我講不可能，所以儒家講有，道家講無，什么是無。因?yàn)槿酥詾槿?，最終面對(duì)的就是天地不仁的天地，什么不仁的天地，萬物終有一命，有根、有命，但是講到最根本的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)會(huì)進(jìn)入佛教，甚至進(jìn)入到禪宗這樣的說法，本來無憂，無生無有，這個(gè)后面我們?cè)僦v，天地不仁，以萬物為芻狗，芻狗就是古代祭祀用的稻草狗，把這個(gè)東西寫出來的目的是什么呢，做菜把它燒掉，所以很不仁，它存在的意義就是被毀滅。
所以老子說，自然是上帝創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人就是毀滅人，圣人也是一樣，圣人是把百姓當(dāng)做工具來實(shí)現(xiàn)他的圣人，他的本身是不仁。
內(nèi)容：根據(jù)肖鷹老師“美學(xué)與藝術(shù)欣賞”課程內(nèi)容整理
撰稿：博研實(shí)習(xí)編輯 陶小雨
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