最近150年中，心理科學(xué)已經(jīng)積累了大量的數(shù)據(jù)，激起了無數(shù)的辯論，提出了許多論題，在社會中制造了不太積極的現(xiàn)象；
在世界上投放了許多術(shù)語，這一切都使人感覺到非常有必要嘗試以一種具有概括性的范疇定義；
即以一種具有普遍解釋意義的理論綱要，來分析和研究這些龐大的數(shù)據(jù)、極其混亂的意見分歧以及記錄成文的經(jīng)驗事實。
其中2008 年出版的《性科學(xué)史》一書中有關(guān)對性的肯定、淡化、誤解以及私人性的一些描述，揭開意識形態(tài)的面紗，而又不必明說：現(xiàn)在這一切究竟是怎么回事。
一切性理論的有效期，都是受時代制約的，因為人的性欲和性行為并不像血液中的含鹽量，幾千年來一成不變。
20 世紀(jì)曾出現(xiàn)過三次所謂的性革命，最后一次性革命 --被稱之為新興革命，開始于 30年前。
它對傳統(tǒng)的性別、愛情和性模式的重新評價，在西方國家中產(chǎn)生了深刻的影響，我們必須對此做理論上和實踐上的重新思考。
僅是在技術(shù)、文化和個人層面將繁殖從性領(lǐng)域分離出去這一事實，就已導(dǎo)致所有傳統(tǒng)性理論的降低。
但我們卻還糾結(jié)于傳統(tǒng)的性理論中，尤其是糾結(jié)于西格蒙德·弗洛伊德一百多年前發(fā)表的《關(guān)于性理論的三篇論文》，簡稱《性學(xué)三論》之中。
其實我們今天的思想、感受、工作、愛、生活，已經(jīng)完全不同于弗洛伊德的那個時代了。
當(dāng)米歇爾·?？聨资昵盎仡櫼酝男岳碚摃r，他在我們的性欲和性行為中看到了他所發(fā)現(xiàn)的知識和權(quán)力規(guī)定的四個策略性總和。
這四個歷史性特點或重大事件是：對女性身體的傷害、性行為的社會化和非常態(tài)的精神病學(xué)化。
但在今天，這類觀察已經(jīng)不再有什么效用了。
今天需要我們描述的是女性的覺醒，性別差異的不平等遭遇，性與生育意愿的分離，異性戀與婚姻作為唯一一種生活和愛情模式的歷史退位，以及對以往被認(rèn)為是病態(tài)的文化價值化的部分認(rèn)可。
我們今天的經(jīng)歷和行為，在一二十年前的中歐民眾看來還是不可想象的，未結(jié)婚而同居生活者，或是公開自己同性戀傾向的人，生活在一種得到某個國家認(rèn)可的生活伙伴關(guān)系中；性取向者可以同時與一個男人和一個女人保持親密關(guān)系。
令人驚訝但也令人遺憾的是，除了較少的例外，社會學(xué)界盡管面對性實踐所出現(xiàn)的如此巨大的社會變革，卻至今仍然沒能看到，應(yīng)當(dāng)在社會學(xué)研究中對性、文化和社會做一種綜合性的批判思考。
即使是心理分析學(xué)家和只有較少一些專家從事的學(xué)院式性科學(xué)研究，也只是停留在發(fā)表一些零星文章的水平上。
其他學(xué)科對這一巨大變革或是保持沉默，或是以古老的生物學(xué)的陳詞濫調(diào)來胡扯一通。
這就導(dǎo)致了他們所討論的，常常是一些在一百多年前就已經(jīng)提出的原理，似乎自那一百多年來我們的社會、文化和生活并沒有發(fā)生什么劇烈的變化。
事實上西格蒙德·弗洛伊德早在19世紀(jì)、20 世紀(jì)之交就已經(jīng)從理論角度去思考，人永遠(yuǎn)是他那個時代的一個孩子，這么一個社會現(xiàn)象。
被排除在大學(xué)之外的作為對性欲和性行為進(jìn)行系統(tǒng)理論批判的性科學(xué)其實是極其必要的，因為我們在幾百年前作為普遍文化模式而形成的原始性欲和性行為，還沒有完全被淹沒在市場形態(tài)、冷漠之中。
在第二次性革命之后，性醫(yī)學(xué)甚至對性的微小細(xì)節(jié)做了研究，但現(xiàn)在卻處在一個退卻的狀態(tài)，因為神經(jīng)學(xué)首先許諾了其研究成果的實用性。
而關(guān)懷或關(guān)注那些遭受不公待遇的兒童、婦女、心理不健康的男人、渴望改變性別的變性者，以及在遭受迫害的同性戀者，無疑是非生產(chǎn)性的，并不會帶來什么利益。
在媒體中，批判主義的性科學(xué)也影響甚微，如同在一片干旱沒有好收成的土地上耕耘，它把肥沃的土地讓給了別的科學(xué)。
但是，孤獨、唯我、互不相容以及性的神秘化等仍然在繼續(xù)。
這些痛苦被裝飾在性行為、新的性別認(rèn)同和新的性別組合模式等范疇的花絮之中，而這些范疇還在爭取社會的文化認(rèn)可。
只要觀察一下近幾十年來批判主義性科學(xué)的研究成果就不難看出，為什么在理論和實踐上需要這么一門科學(xué)。
就是因為我們當(dāng)今社會的話語討論和公開發(fā)表的有關(guān)性的論題與絕大多數(shù)民眾實際情況還存在著這么一個巨大的鴻溝。
此外，很重要的是，還想申明一下：在這里是以生活在歐洲中部并有意識地經(jīng)歷了東德和西德兩種政治體系的一個白人和一個男人的身份，來討論這些問題的。既不是一個來自中國的男人，也不是一個來自非洲的女人。
所以是因為“我們的”性欲和性行為作為文化和社會形態(tài)的模式，只存在于歐洲和北美。
其次重要一點是，鑒于當(dāng)今研究現(xiàn)狀和研究對象的復(fù)雜性，應(yīng)當(dāng)考慮有自己獨特研究視野的領(lǐng)域。
一個醫(yī)學(xué)家對一種研究對象或一個場景甚至是對世界的觀察，當(dāng)然會不同于一個哲學(xué)家。
觀察視野中當(dāng)然醫(yī)學(xué)專業(yè)知識以及在諸多與心理學(xué)和哲學(xué)臨界的醫(yī)學(xué)專業(yè)中的實習(xí)和實踐，其中尤其包括精神病學(xué)、心理治療、婦科和性醫(yī)學(xué)。
研究工作最初著重于以經(jīng)驗和實驗為方向的社會心理學(xué)，以后也從事臨床治療、文化理論和性學(xué)史的研究，同時教授作為醫(yī)學(xué)范圍內(nèi)的性學(xué)教授和作為社會科學(xué)范圍內(nèi)的教授所授的課程。
因為即使是愛情，在第一感覺上也是一種文化和社會事件，而不是一種心理和生理的反應(yīng)。
為了辨認(rèn)出這一點，只要觀察一下自古代歐洲幾千年以來的歷史事件，就足夠了。
粗略地說，文化和社會科學(xué)的性理論具有一種普遍性，而心理學(xué)的性理論只具有一種特殊性。
可以這么說，社會理論家談及的是整個社會的人群，而心理學(xué)家研究的只是某一個個人，因為沒有某個個人的愛情和性生活會與除他之外的任何一個人完全相同。
因此我們討論的主題就應(yīng)是:社會、文化和團(tuán)體的變化，是怎樣具體影響到每個人的。
為了展開這一討論，首先必須對單一的個人相應(yīng)地做一種表層和深層心理反應(yīng)的研究。
研究并不主要圍繞某些個人的特性，如情緒調(diào)控、挫折承受力、自我保護(hù)行為、符號化暗示能力、自尊心、客觀恒定性和羞恥感等。
這里不會提供一種性心理學(xué)，因為特奧多爾·W.阿多諾曾如此說:“抹殺個人特性是意識形態(tài)的方法?！彼赃@里主要作為一個非心理學(xué)家，卻借助心理科學(xué)來推導(dǎo)出心理理論的結(jié)論。
使我們不拘泥于某個社會學(xué)的術(shù)語上，比如不會按社會學(xué)的術(shù)語來說什么“愛情是對另一個人的整體包容’，而性則是'親密溝通的共生基本機(jī)制”。
這一研究定位，也包括了作為客體的主體的感受，因為這種感受有著對象化客體和客體對象化的前提。這里必須強調(diào)的是對性的無規(guī)則性和對性的反抗性。
鑒于性的這些特征，要想對所有的樂趣都做出規(guī)定，無疑是在具有普遍性特征的客觀狀態(tài)下，一種對性的反面圖像和性的反現(xiàn)實性的絕望尋找。
主體已經(jīng)被排除在哲學(xué)的許多領(lǐng)域之外，個人的客觀性也已無關(guān)緊要，但是如果哲學(xué)不想落入虛空，不想與早就如同對待百貨商場的商品目錄那樣地對待性的精神感受的單純性學(xué)淪為同類。
那么就必須堅守研究一切:主體、個人、意愿和性欲的滿足度。
因為盡管當(dāng)今社會幾乎一切都已經(jīng)社會化了，但人性的欲望和行為卻仍然具有真實的個人性。
通過追問性批判理論的歷史和理論前提及其盲點；通過區(qū)分神秘的性與通常的性關(guān)系模式的不同，以及單純性學(xué)在科學(xué)理論和實踐中所暴露出的缺陷，性批判理論將越過弗洛伊德的心理分析，也將越過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和批判理論，尤其將與單純肯定或強調(diào)漸進(jìn)的性學(xué)保持距離。
性作為意識形態(tài)、科學(xué)和社會模式，當(dāng)然受制于性批判理論。
性別作為社會形態(tài)之所以受制于批判理論，是人為的樂趣和權(quán)力、欲望和暴力、愛情和交易、性的實施以及普遍物化不只是在理論家的頭腦中是鑄刻在一起的，而且也在實際的生活中因其內(nèi)在的相互糾結(jié)而不可分離;性作為一個范疇，由于學(xué)科化的性與非學(xué)科化的性是相矛盾的，也就揭露了任何一門性科學(xué)的非真理性;
而如果把性命作為意識形態(tài)，那么對于健康和快樂的生活來說，意識形態(tài)恰恰就是它的障礙。
如果要將這些論題濃縮到一個共同的核心，只能說:所有與性相關(guān)的領(lǐng)域，從偉大的愛情到變態(tài)的性欲望，都有一個共通點，即都有著一種尚未解開的自我沖突。
由于這種起源于普遍原因的沖突沒有得以解脫，因而也就沒有性自身和諧的可能性。
橫亙在性的意愿與性的滿足之間的那個深淵，只有借助一定的客體模式，即只有借助性欲和性行為，借助規(guī)則和堅守才能跨越。
但也存在有喚起個人性欲的秘密和由主體互動的愛情而獲得的無法估量的性滿意度，可以用來填補這個深淵。
這就表明絕不只是悲觀地看待這一切。
確信正確和較好的方法是，在理論上特別注重批判，并且這就經(jīng)常意味著是悲觀的，但在實踐上卻盡可能樂觀地看待這一切。
否則，作為醫(yī)學(xué)者和心理治療師根本無法再對患者進(jìn)行咨詢和治療了。
絕不如其他一些人那樣消極地看待新的新別的革命。它帶來的一些自由開放，方便了人們的生活。
與早先的時代相比，在我們今天的親密關(guān)系中雙方更加平等，而且我們的親密關(guān)系也變得更真誠了。
我們已經(jīng)從偉大的哲學(xué)家那里學(xué)習(xí)到:意見和觀察如果沒有范疇，便是盲目的;而范疇如果沒有意見和觀察，便是空洞的。
基于這個理由，這本書不僅只是引進(jìn)了一些范疇，而且也列舉了許多當(dāng)代文化中的實際范例。
在總體上盡量保留了所批判事物的原貌，即它原先是什么，它也就是什么;不想讓人產(chǎn)生一種印象，似乎我們已經(jīng)清楚，怎樣才是一種“正確”的性生活。
一種批判理論并不兼容絕對和最后的確定性。這里所提出的一些理論原理和斷想，只是米歇爾·?？乱饬x上的一個“工具箱”。
希望在某種程度上對讀者有所幫助。
