我有酒和茶。

你有故事，就來找我。

有位朋友去男方家見公婆之前，被母親提醒：“如果他們家對(duì)你做了這兩件事，你最好別嫁：一是，如果他們不懂待客之道，不管飯，讓你吃剩飯，或者隨便做點(diǎn)什么給你吃；二是，他們對(duì)你不客氣，只顧著自私地問東問西，亂提要求。”

她從婆家返回之后，跟母親說不存在那兩種問題。不過她母親并沒有放心，在她男朋友去她家見父母之前，她母親再一次提醒她：“如果男人第一次來我們家做了這兩件事，你最好別嫁：一是空著手來，不帶禮物；二是目無尊長(zhǎng)，不懂尊重。”

她最終沒能跟男友結(jié)婚，因?yàn)橛媚赣H的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判之后，感覺嫁了也不會(huì)幸福：“我感覺我媽說得沒錯(cuò)，他空著手來我家，對(duì)我爸媽不尊重，就說明他既無法在物質(zhì)生活方面帶給我幸福，也無法在精神生活方面帶給我幸福?！?/span>

談及婚姻，幾乎所有人都會(huì)跟“是否會(huì)幸?！甭?lián)系在一起，如此一來，每個(gè)人都應(yīng)該給幸福下一個(gè)定義，應(yīng)該有自己的理解。從表面去看，不同人理解的幸福不一樣，好像沒有統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而深入去看的話，其實(shí)是有標(biāo)準(zhǔn)的，用周國(guó)平的話來說就是：“從大的方向來說，一個(gè)人對(duì)幸福的理解，體現(xiàn)了價(jià)值觀，也就是你究竟看重什么。”

換言之，我們所看重的東西，才是跟幸福與否有直接關(guān)系的東西，能得到，能滿足，能實(shí)現(xiàn)，就會(huì)幸福，反之則會(huì)不幸福。比如那位朋友的母親對(duì)幸福的理解，就是看重物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)重點(diǎn)，她認(rèn)為只有這兩方面不出差錯(cuò)，才有幸?？裳?。

關(guān)于“幸?！保畔ＥD哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過：“幸福是我們一切行為的終極目標(biāo)，我們?yōu)榇怂龅乃惺虑槠鋵?shí)都是手段。”由此我們不難引申出這樣的結(jié)論：如果一個(gè)人認(rèn)為錢跟幸福有關(guān)系，賺錢就是追求幸福的手段；如果一個(gè)人認(rèn)為讀書可以感到幸福，讀書就是追求幸福的手段；同理，如果一個(gè)人將婚姻和幸福聯(lián)系在一起，結(jié)婚就是追求幸福的手段。

不管通過哪種手段追求幸福，手段本身其實(shí)并不是最重要的，最重要的是手段背后涵蓋的接近幸福的東西，我們可以結(jié)合“幸福的兩大派別”解釋這種問題。

快樂主義的幸福。

這一派別的人認(rèn)為，幸福就是快樂，快樂包括兩方面內(nèi)容：一是身體上沒有痛苦；二是靈魂上沒有煩惱。

他們認(rèn)為只要身體健康，靈魂安寧就是幸福。他們覺得尋求快樂要從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，不可圖一時(shí)的快樂以及眼前的快樂而埋下痛苦的禍根。

這樣解釋幸?？此朴械览?，但實(shí)際一點(diǎn)來說，身體上沒有痛苦往往不太現(xiàn)實(shí)，因?yàn)榻】挡淮嬖谝粍谟酪?，隨時(shí)都有可能因?yàn)楦鞣N原因出問題，所以這方面的快樂往往是短暫的；另外，靈魂上沒煩惱的說法也相對(duì)空洞，因?yàn)槿说挠⒎侵挥幸环N，欲望越多，煩惱就會(huì)越多，很難達(dá)到完全沒煩惱的狀態(tài)。

但如果結(jié)合我們前面提到的“手段別后涵蓋的接近幸福的東西”，就說得通了，通過維持身體的相對(duì)健康，以及靈魂的相對(duì)安寧，借由健康和安寧換來的快樂，就是幸福。

前文中那位母親對(duì)幸福的理解也是如此，她所提到的兩個(gè)重點(diǎn)都無法直接等同于幸福，只能說，物質(zhì)生活和精神生活豐盈，能由此換來安心和快樂。不過，從人生無常的角度來說，這種意義上的幸福往往斷斷續(xù)續(xù)，一旦物質(zhì)生活和精神生活受挫，幸福感就會(huì)消失。想要彌補(bǔ)這種幸福的斷層，則需要結(jié)合完善主義的幸福。

完善主義的幸福。

完善主義的代表人物相對(duì)較多，比如蘇格拉底、康德、黑格爾、馬克思等，關(guān)于幸福，他們強(qiáng)調(diào)精神滿足，認(rèn)為幸福是精神上或道德上的完善，認(rèn)為人最高貴的部分是靈魂或精神，只有這部分滿足了，才是在真正的幸福。

如今比較普及的幸福定義都偏向完善主義，強(qiáng)調(diào)的是精神上的感受而非某個(gè)東西換來的感覺，從這個(gè)角度來說，快樂主義更多講的是感覺，雖然也涉及到了精神層面的東西，但只是觸及，并沒有深入。

從哲學(xué)層面來說，如果深入到精神世界，會(huì)發(fā)現(xiàn)人的生命分為兩種：一是表象世界中的外在生命；二是本體世界中的內(nèi)在生命。前者的需要是物質(zhì)欲望的滿足，而后者需要的是精神欲望的滿足。

如果一個(gè)人只是追求物質(zhì)欲望的滿足，忽視精神欲望的滿足，得到的就只是接近幸福的感覺，而是幸福的感受，相比之下，前者往往轉(zhuǎn)瞬即逝，而后者則可以長(zhǎng)久留存。

所謂“完善”，其實(shí)也就是對(duì)內(nèi)在生命的完善，對(duì)內(nèi)在生命需求的完善。雖然說內(nèi)在生命需要依賴外在生命的存在而存在，但是內(nèi)在生命卻可以反過來支撐外在生命，就像一輛車的外在骨架和發(fā)動(dòng)機(jī)的區(qū)別，內(nèi)在缺失幸福，外在就很難幸福起來。

結(jié)合婚姻去說的話，我們雖然可以把結(jié)婚當(dāng)成追求幸福的手段，但是手段的具體內(nèi)容不能只停留在物質(zhì)層面。物質(zhì)層面很好判斷是否豐盈，相對(duì)復(fù)雜的是判斷精神層面是否豐盈。其實(shí)我們大家都明白其中的關(guān)鍵，所謂跟對(duì)的人結(jié)婚，兩個(gè)人合適，三觀合拍等等，講的都是精神層面的東西，如果這方面有所缺失，比如人品差，貪得無厭，自私等，哪怕物質(zhì)層面很豐盈，婚姻也很難幸福。