我在講授易道時，提倡德功并修，強調(diào)在學(xué)易時，為達開悟通慧，盡快上升到較高預(yù)測層次，必須認真誦讀、學(xué)習(xí)《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》及《般若波羅密多心經(jīng)》儒道佛三經(jīng)，認真領(lǐng)會其精神要旨。這三經(jīng)是儒道佛三教之經(jīng)典，必學(xué)不可。我已在網(wǎng)上將《易經(jīng)》中的傳的部份釋義全部登錄完畢，大家學(xué)完后，應(yīng)該明了易學(xué)是什么學(xué)說，易學(xué)預(yù)測指導(dǎo)理論思想是什么，依據(jù)它應(yīng)該較過去上了一個高層次。只有將自己的認識思維建立在《易經(jīng)》理論上，大家的認識起點才會高，社會地位層次就高，而不會墜入江湖末流，盡管當代一些人自譽為大師、宗師，但總擺脫不了社會給他們的定位——江湖術(shù)士或是術(shù)士教頭，其原因就是如此。
《易經(jīng)》的傳我們已全部登錄完畢，從現(xiàn)在起我們將系統(tǒng)的全部登錄“《道德經(jīng)》釋義”。《道德經(jīng)》是我國道教的基本經(jīng)典?！暗馈笔堑澜痰幕拘叛?，是《道德經(jīng)》一書的核心概念，是其學(xué)說的精華所在?！兜赖陆?jīng)》為老子所著，故《道德經(jīng)》又稱為《老子》。博大真人老子是一位隱君子，五千言的《道德經(jīng)》（或稱《老子》）使他成為了人類文化史上的不朽者，國外哲學(xué)界承認中國的古典唯一哲學(xué)書籍即《老子》。《史記·老子列傳》載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑縣東）人也。姓李，名耳，字聃（dān），周守藏之史也……老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹善曰：'子將隱矣，強為我著書?！谑抢献又鴷舷缕础兜赖陆?jīng)》上下篇，上篇德經(jīng)，下篇道經(jīng)），言道德之意五千余言而去，莫知其所終……”關(guān)于老子的記載傳說很多，如《神仙傳》中說：“老子者，名重耳，字佰陽，楚國苦縣曲仁縣里人也，母懷之七十二年乃生，生時剖母左腋而出，生而白首，故謂老子?！被蛟疲献又高m至李樹下而生老子，生而能言，指李樹曰：“以此為我姓?！鳖愃拼朔N神話傳說繁多，而且更神奇。研究老子者一般認為，司馬遷所傳大致不差，老子生活在孔子時代而長于孔子，曾為周之守藏室史官（圖書典籍管理者之類），后來隱居。
“老子以天道喻為人處世之道，有道之人寓于世便如道之寓于天地自然。虛極，靜篤，歸根而萬物并作，恍惚、希夷、微妙不可致詰（jié）、不敫（jiǎo）不昧，不可名狀而周行不殆，可以為天下母，這是天之道。不騖（wù）不伐，為而不爭，成而不有，大巧若拙，大智若愚，下流自處，如水之柔弱而剛強，如天之不言，這是為人之道。以此施于倫理政治，則崇尚小國寡民，無為自化，無欲自樸，虛心實腹，弱志強骨。質(zhì)言之，天網(wǎng)恢恢，疏而不失，天道本于自然，無為而不為，這是最高的人生，同時是最圓滿的社會?！崩献拥乃枷牒茈y用我們現(xiàn)在一般所謂“積極”、“消極”的概念來論定，面對如此徹底的警醒與覺悟，淵博睿智的孔子也不能不自慚形穢。在《史記》及《莊子》中有多處記載孔子適周問禮于老子，老子居高臨下地教導(dǎo)孔子。《莊子》中有種種孔、老之間的辯駁與詰難，結(jié)果自然是孔子惶然無所應(yīng)對。其實，這并不意味著孔老之間的徹底對立，反而意味著他們的根本相?，阔I?包括莊子)的至人，天人哲學(xué)，與孔子的君子之說，共同基于一種深刻的批判與否定，一者更貼近人體，一者更貼近倫理；老莊的“至德之世與孔子的理想之治相比，前者只是更徹底的返回天人合一的理想狀態(tài)而已?！谌寮遥烊撕弦灰馕吨伺c自己的道德本性原是一體，并終應(yīng)歸于一體，因此問題是要去除現(xiàn)實中的功利，私欲遮蔽，以道德實踐完成自然與自己的道德本性之間的合一，成人成己。在道家，天人合一意味著人與自己的本然真性（道、天）原是一體，人應(yīng)該執(zhí)守本真，不致喪失，自然去偽，這是一種超道德的道德。道家反對儒家的道德與作為并非不要道德，相反，是認為儒家的道德不夠道德，是人失去了本原意義上的道德之后的次一級的道德。老子身后有非同尋常的嘉譽，唐高宗追尊老子為太上玄元皇帝，創(chuàng)置老君廟，以道教為國教。宋真宗尊老子為太上老君混元上德皇帝，這是出身并不高貴又沒富貴的老子所始料不及的。
在學(xué)習(xí)易學(xué)，學(xué)習(xí)《八卦象數(shù)預(yù)測法》等《易魂》預(yù)測思維體系時，我反復(fù)強調(diào)要確立“以道觀象”，“以道觀物”的思維，要“德功并修”，以達“天人合一”，提出在學(xué)《易經(jīng)》的同時，還應(yīng)反復(fù)讀《道德經(jīng)》，因為它是對《易經(jīng)》的最好注釋?！暗馈睘楹挝?？《易經(jīng)》說：“一陰一陽謂之道”，《道德經(jīng)》說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。“道”即指天地自然變化之機及其法則（人類社會變化規(guī)律亦在其中）。然而《道德經(jīng)》說“道可道，非常道；名可名，非常名”，道不可見，不可名，不可執(zhí)。“至靜之道”，其機玄妙莫測，它法天、法地、法自然，因此“道”只有通過陰陽相勝相推變化規(guī)律，方能體悟到天運自然，“周行而不殆”，自古常存。天運自然中“顯諸仁，藏諸用”，“八卦甲子，神機鬼藏”。老子《道德經(jīng)》主要講了“道”，“可道”，“德”，“上德”幾部份。提出“道”的十大特征：一、虛無；二、自然；三、清靜；四、無為；五、純粹；六、素樸；七、平易；八、恬淡；九、柔弱；十、不爭?！暗馈斌w現(xiàn)于人為“上德”，“可道”體現(xiàn)于人則必為“下德”，“上德”與“下德”同“道”與“可道”是有區(qū)別的，這在《道德經(jīng)》中已分述得十分清晰，大家去讀一讀便可知道?！吧系隆睙o心為德，“下德”有意為“德”?！吧系隆睙o為而無以為，“下德”有為而有以為。我們國家正在走向以法治國，江澤民總書記同時又提出“以德治國”，提倡“德”必要與“道”結(jié)合，中國漢語詞匯中“道”字貫穿于中者除“道德”一詞外，還有“道理、道義、道路……”等等，要實現(xiàn)“以德治國”首先必須知曉理解“德”的廣泛函義，它是中國傳統(tǒng)文化“道德仁義禮”觀念的重要組成部分。因此我們就單從響應(yīng)江總書記“以德治國”的指示來學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》也是完全必要的。道的體性是虛無自然清靜無為，其作用為德，德的表現(xiàn)形式分為賢愚，利害、尊卑、貴賤，應(yīng)化無方，周遍無遺。相似于日月無所不照，如同雨露無所不潤，體現(xiàn)于人則為仁，仁的表現(xiàn)是慈愛憂惠，直誠自然，恭儉謙讓，應(yīng)對事物則為寬宏忠恕，憐憫體恤，憂傷慈悲，遂物順理，無一物不獲其生，無一物不獲其成。由此可知我在教學(xué)中提倡的“德功并修”的德是人之自然之德，本性之德，是無心之德，是一種“功 昭日月，德被天地”之上德。老子五千文字的《道德經(jīng)》是世上最短又最讀不完的一本書，它最終歸到人，人得了道，并與“道”合一，才能成為一個有益于自然，有益于社會，有益于他人，有益于自身的人。
因此，勿論從學(xué)習(xí)易學(xué)，開啟悟性的角度出發(fā)也好，還是從“齊家、治國、修身、正己”的角度出發(fā)也好，學(xué)習(xí)老子《道德經(jīng)》是完全必要的。列寧說：“應(yīng)當明確認識到只有確切了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級文化?！苯倳浱岢觥芭c時俱進”，在“三個代表”講話中強調(diào)“代表先進文化的發(fā)展方面”，一切文化都有深厚的歷史根源，新的是由舊而來，先進的脫穎于落后的，在我們的歷史長河中不乏有許多民族文化的精華需要吸收和弘揚，老子《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想在當今學(xué)習(xí)“三個代表”精神中仍具有光輝意義?！兜赖陆?jīng)》按上篇為德經(jīng)，下篇為道經(jīng)，若按所寫秩序此經(jīng)則名為《德道經(jīng)》，實為《得（德）道經(jīng)》，要想悟道得道不可不讀此經(jīng)。學(xué)了此經(jīng)，且不說有超前預(yù)知思維，至少可“與時俱進”，不致于滯后。為此，我網(wǎng)站特將按計劃分期登載老子“《道德經(jīng)》釋義”全文。
從古至今對老子《道德經(jīng)》釋義者不下千百種，本網(wǎng)站采用的是山西樓觀臺道院任法融道長所著的“《道德經(jīng)》釋義”，其釋義準確通俗，詞章簡潔，詞語優(yōu)美?！兜赖陆?jīng)》全文五千字，分八十一章，我們將按每次五章進行登錄。全文打字由黑龍江哈爾濱彭林同學(xué)義務(wù)完成，特代表全體網(wǎng)友表示謝謝。
2003年7月15日
