2018年6月2日
陳羽飛注解于廣東肇慶
黃帝曰：夫自古通天者生之本，本于陰陽。
黃帝言：人與萬物生生不息之氣，皆稟蒼天之氣而生，天以陰陽五行造化萬物，人之生機(jī)亦本于陰陽，人一吸一呼之間，與天之陰陽二氣交相流貫。
天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅五藏十二節(jié)，皆通乎天氣。
天地之間，六合之內(nèi)，天氣應(yīng)于地而成九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。天氣應(yīng)于人身而成九竅、五臟、十二節(jié)。九竅在外，即兩目、兩鼻、兩耳、一口、前陰、后陰，皆通于天地之九宮、九州。五臟在內(nèi)，即肝、心、脾、肺、腎，皆通于天之五行、五色。十二節(jié)遍布人身上下，即兩手、兩肘、兩臂、兩足、兩膕、兩髀，皆是神氣游行出入之所，如天之歲氣流行；十二節(jié)亦合于人體四肢十二經(jīng)脈，如天之四季十二節(jié)氣、地之十二經(jīng)水。以上所言，皆先通于天，后應(yīng)于地及人身，均取生氣通天、天人合一之象。
【注】
六合：上下四方統(tǒng)稱六合。
其生五，其氣三。數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
天之化生萬物，有五行五運(yùn)之制，即木、火、土、金、水；天之受氣于人，有三陰三陽之分，即厥陰風(fēng)氣、少陰熱氣、太陰濕氣、少陽火氣、陽明燥氣、太陽寒氣。五運(yùn)與三陰三陽之氣合而成為五運(yùn)六氣，而天干之壬丁主木、戊癸主火、甲己主土、庚乙主金、丙辛主水，地支之巳亥主厥陰、子午主少陰、寅申主少陽、丑未主太陰、卯酉主陽明、辰戌主太陽，由此而天氣、地氣、運(yùn)氣俱全，復(fù)合于三氣。人應(yīng)依此五運(yùn)六氣之序起居作息，若不知調(diào)養(yǎng)，則木有風(fēng)邪、火有熱邪、土有濕邪、金有燥邪、水有寒邪，均能侵傷人體，疾病由此而生。合此五運(yùn)六氣之序，實(shí)為人生延壽立命之根本。
蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時(shí)之序。
天合五行，有蒼天、丹天、黅天、素天、玄天。蒼天主春木生發(fā)之氣，因此天之陽氣生發(fā)于蒼天，此氣清凈且光明。人若能取法蒼天之氣的清凈，則志意必然清爽而能自治，若能順天氣之造化，則陽氣必然堅(jiān)貞而且密固，即使遇有賊風(fēng)邪氣的侵犯，也足能抵御而不受其害，這都是順應(yīng)四時(shí)氣序而合理養(yǎng)生的緣故。
故圣人傳精神，服天氣，而通神明。失之，則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣散解，此謂自傷，氣之削也。
圣人善于隨四時(shí)之序而運(yùn)用精氣神來配合蒼天之氣的運(yùn)作，因而與天合一，人之生氣可通于天之神氣。凡人不能依此養(yǎng)生，而使人氣與天氣相失，于是生機(jī)息滅，一旦受到邪氣賊風(fēng)的侵害，內(nèi)失生氣則會(huì)九竅閉塞，外失生氣則會(huì)肌肉壅滯，以致人體衛(wèi)外之陽氣都將失固而散解，這都是因?yàn)槿俗陨磉`背天氣清凈之理，而造成衛(wèi)氣的削奪。人體陽衛(wèi)之氣，本于天之陽氣，陽虛必然導(dǎo)致衛(wèi)氣虛散，衛(wèi)氣虛散則會(huì)導(dǎo)致人之天真不固而失守。
陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。故天運(yùn)當(dāng)以日光明，是故陽因而上，衛(wèi)外者也。
人身衛(wèi)外之氣即是人之陽氣，人身有此陽氣，猶如天之有日一般。若天之日光不明，則必然天境昏暗瞑昧，萬物由此而失去生機(jī)；若人身之陽氣衰弱而不能衛(wèi)外，賊風(fēng)邪氣就會(huì)乘虛而入，人必會(huì)折壽而不彰明。因此，天以日光為明，人以陽氣為衛(wèi)，陽氣上升于皮膚腠理之間，密固而行使衛(wèi)外之功能。人若能行此天人合一之道，則可健康無憂。
因于寒，欲如運(yùn)樞，起居如驚，神氣乃浮。
冬季寒冷，皮膚腠理收斂閉拒，衛(wèi)氣由此而沉潛。人若不能深居室內(nèi)暖藏，而導(dǎo)致寒邪侵犯，必然使得衛(wèi)氣急起運(yùn)轉(zhuǎn)而應(yīng)外，由此驚擾衛(wèi)陽，導(dǎo)致起居失節(jié)，神氣亦隨之浮散。冬藏之時(shí)，身心均應(yīng)閉藏而安寧，如若身雖居室但卻心志妄動(dòng)，亦必導(dǎo)致心神運(yùn)樞不已而失安定，使神氣不能內(nèi)守而浮越在外。
因于暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。
暑熱之邪，感之則腠理發(fā)泄為汗。暑熱為火，必克肺金，而肺金主氣，肺傷則必氣喘急促；暑熱為火，心亦為火，暑熱入體則心傷，而心又藏神，心傷則神亂，神亂則嘶喊不休，即使安靜也不免多言。若酷暑時(shí)節(jié)避暑于深堂大廈或空調(diào)室內(nèi)，由極熱突至極寒，周身陽熱必被陰寒之氣遏制于內(nèi)而不得發(fā)散，因此肌膚如燔炭般灼熱，必使汗出方能散解其邪。
因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋緛短，小筋弛長(zhǎng)，緛短為拘，弛長(zhǎng)為痿。
陰濕之邪，傷擾陽氣，陽氣被濕郁閉在上，因而導(dǎo)致頭重昏沉，猶如被物蒙裹一般。濕邪久留則郁而化熱，如若不能及時(shí)攘除，則陽氣不能營(yíng)養(yǎng)于筋，久之大筋會(huì)因郁熱而軟短，小筋會(huì)因受濕而松長(zhǎng)，大筋短縮而成拘攣不伸之病，小筋松長(zhǎng)而成痿弱無力之疾。
因于氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。
若傷于風(fēng)邪之氣，則會(huì)導(dǎo)致血?dú)廑諟荒苓\(yùn)行而成浮腫，四肢浮腫而需彼此借力以代，四肢又為諸陽之本，陽衛(wèi)之氣因此而愈加衰竭。以上寒、暑、濕、氣，均是陽氣不固而感傷外邪所生之病證。
陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥。目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。
上文有言“蒼天之氣，清凈則志意治”，因而陽氣貴在清凈。如若心志情緒過煩、形體過勞，則使陽氣失去靜養(yǎng)之根，陽氣則會(huì)外張失去密固衛(wèi)外之功能，陰精失去陽氣固衛(wèi)，必然竭絕于內(nèi)。如若久病延積到夏季，火旺且陽氣更加張浮于外，壯火煎迫真陰，使得精氣愈虧，而必成孤陽厥逆之勢(shì)。瞳子為腎之精，精氣不能注于目，因而眼不能視物；腎開竅于耳，精氣不能充于耳，因此耳不能聽音。精氣絕于內(nèi)，使陽氣更無所依，陽氣潰散之勢(shì)如都堤坍塌一般不可阻擋，而元精泄耗之勢(shì)則如疾流噴涌一般不可制止?！景础恳陨辖沂?/span>“陰以陽虧、精因氣絕”之理。
陽氣者，大怒則形氣絕而血菀于上，使人薄厥。有傷于筋，縱，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯。汗出見濕，乃生痤疿。
此處再言陽氣貴在清凈。大怒情志必然導(dǎo)致陽氣上沖，怒傷肝，肝又藏血，血隨氣行，于是陽氣并血一齊上沖，有升無降，而使血郁結(jié)于胸中，經(jīng)絡(luò)、形氣因此阻絕不通而逆亂。肝又主筋，血不營(yíng)筋，且陽氣柔則養(yǎng)筋，此時(shí)氣血俱傷，導(dǎo)致筋縱緩而不能容人所用。汗本由血化，然而血?dú)庥艚Y(jié)于上，不能充盈于周身，因此汗出偏側(cè)，或左或右，邪氣因此閉于一側(cè)，日久衛(wèi)氣不固于外，而使人半身不遂。若汗出陽氣方泄之時(shí)，再與濕氣相感，濕氣化熱郁于皮膚之間，大則生癤生癰，小則生疹生痱?！景础扛尾匮?，肺藏氣，左肝右肺，因此血盛于左，氣盛于右。若由血瘀而氣梗，則左病偏枯，若由氣阻而血凝，則右病偏枯，此皆是經(jīng)絡(luò)閉塞、營(yíng)衛(wèi)不行所致。如若汗出偏側(cè)，則是經(jīng)絡(luò)偏閉，無汗之處必病偏枯。
膏粱之變，足生大丁，受如持虛。
過多食用肥甘厚膩的食物易使體內(nèi)蓄積郁熱，熱毒從內(nèi)而向外出，逆于肉理而生癰疽之病。熱毒極易侵害而使受病，就如同持有空虛之器去受物一般。
勞汗當(dāng)風(fēng)，寒薄為皶，郁乃痤。
形勞汗出之時(shí)，陽氣為之發(fā)泄，若于此時(shí)當(dāng)風(fēng)坐臥，風(fēng)寒侵入皮膚腠理，陰陽兩相激迫，導(dǎo)致陽氣外衛(wèi)失固，血?dú)庖虼四Y(jié)于皮膚之間而生粉刺，若郁積過久過重則會(huì)發(fā)為痤癤。
陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。
神為陽氣清凈所化，若使陽氣精清而無擾，就可以怡性養(yǎng)神，若使陽氣柔和而安定，氣血流行順從自然，就可以濡養(yǎng)筋骨。
開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。
陽氣開，一日而主外，陽氣闔，暮而收拒，若開闔失宜，使寒氣乘虛而入，則必傷陽氣。背為陽，且背中督脈又為陽脈之海，陽氣傷則背脊筋脈拘急，俯僂不能直立。
陷脈為瘺，留連肉腠。
如果因?yàn)殛枤獠还?，使寒氣留聚于肌肉腠理之?nèi)，營(yíng)血凝滯，日久則會(huì)肉腠相連，發(fā)為瘺瘡。
俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。
陽氣失守而使寒邪深入，傳入經(jīng)脈俞穴而內(nèi)通臟腑，若傷于心腎則發(fā)恐懼，若傷于肝膽則發(fā)驚駭。五臟之神各有所藏，此皆是陽氣被傷，不能養(yǎng)神的緣故?！景础课分餍哪I，《陰陽應(yīng)象大論》言：“喜傷心，恐勝喜?？謧I，思勝恐。”駭主肝膽，《金匱真言論》言：“藏精于肝，其病發(fā)驚駭。”
營(yíng)氣不從，逆于肉理，乃生癰腫。
陽衛(wèi)不固而使寒邪入肉，營(yíng)血之氣逆而不順，導(dǎo)致血郁而熱聚，久則化膿而成癰腫。
魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發(fā)為風(fēng)瘧。
肺藏魄，外主皮膚，因而皮膚所發(fā)之汗稱為魄汗。汗出未止之時(shí)陽衛(wèi)之氣尚未密固，此時(shí)肌肉腠理空疏，而熱氣外爍，若突遇風(fēng)寒，穴俞隨即閉拒而使未發(fā)散之郁熱留于體內(nèi)，則郁熱藏而不能出，寒熱相迫，內(nèi)外不和而發(fā)風(fēng)瘧。
故風(fēng)者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害。此因時(shí)之序也。故病久則傳化，上下不并，良醫(yī)弗為。
六淫之氣，風(fēng)居其首，因而風(fēng)為百病生成的起始。人若能取法蒼天之氣而使身心清凈，則肉腠閉斂，陽衛(wèi)密固而可格拒外邪，即使有大風(fēng)苛毒的侵犯，也不能被其傷害，這都是依照四時(shí)五行之氣而調(diào)養(yǎng)身心的緣故。若不能順應(yīng)天時(shí)調(diào)養(yǎng)，則會(huì)受邪而病，病邪將從皮膚而入于肌腠，再傳于經(jīng)脈，再傳于臟腑，或化為寒，或化為熱，或化為燥，或化為濕，日久而病深，上下陰陽水火不能交通而格拒，此時(shí)雖有良醫(yī)，也已無能為力。
故陽畜積，病死，而陽氣當(dāng)隔，隔者當(dāng)瀉。不亟正治，粗乃敗之。
若陰陽二氣不能彼此交通，而陽氣蓄積于上，陽亢而精氣散，則必發(fā)暴病而死。在陽氣阻隔不通之時(shí)，必須采用急瀉的方法治療。下工不知用此，因而必見敗亡。
故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露。反此三時(shí)，形乃困薄。
人身陽氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，合同于天之日光。平旦陽氣初生，猶如日之始出；日中陽氣隆盛，如日中天；日西陽氣已虛，如同日之將墮，此時(shí)應(yīng)收斂皮膚閉拒外邪，勿勞煩筋骨而耗散陽氣，勿見霧露而為寒濕所侵。若違反一日三時(shí)之序，形體必然疲困而遭邪氣侵害?！景础科降╆帤庀M之時(shí)，陽衛(wèi)之氣自目?jī)?nèi)眥而出，上行至頭，下入足太陽膀胱經(jīng)；其中散行部分別出于目銳眥而下手太陽小腸經(jīng)，同時(shí)亦入足少陽膽經(jīng)與手少陽三焦經(jīng)；散行之另一部分，出行至耳前合于足陽明胃經(jīng)，循行于頷部之經(jīng)脈下入五趾間，并于耳下下入手陽明大腸經(jīng)，如此循環(huán)不息，日行于陽經(jīng)二十五周。到夜間自足陽明胃經(jīng)入足心，注入足少陰心經(jīng)，而至腎臟，由腎臟注入心臟和手少陰心經(jīng)，再入肺臟和手太陰肺經(jīng)，再入肝臟和足厥陰肝經(jīng)，最后注入脾臟和足太陰脾經(jīng)，復(fù)入于腎臟和足少陰腎經(jīng)，如此循環(huán)不已，亦二十五周。到黎明平旦陰盡時(shí)，沿陰蹺脈復(fù)會(huì)于目，再出行于陽，如此循環(huán)往復(fù)，一晝夜合為五十周。
岐伯曰：陰者，藏精而起亟也；陽者，衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭(zhēng)，九竅不通。
岐伯言：陰氣藏五臟之精而主內(nèi)，精足而氣化生發(fā)陽氣；陽氣密固而行使衛(wèi)外職能。陰陽二氣貴得平和，若兩者失去平衡，陰不能制陽，則陽邪勝，陽病見于外，血脈將流行急數(shù)，陽氣盛而發(fā)熱、發(fā)狂；若陽不能制陰，則陰邪勝，陰病見于內(nèi)，因而五臟之氣不和，九竅為五臟精氣所注之門戶，因而九竅不通。
是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。如是，則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
圣人陳設(shè)營(yíng)衛(wèi)臟腑，細(xì)分陰陽出入表里，使彼此不相偏勝，因而筋脈骨髓各得其宜，皆能和同堅(jiān)固，氣血為之順從。人們?nèi)裟芤来损B(yǎng)生，就能內(nèi)外表里始終調(diào)和，而邪氣不能侵害，精神氣俱全而耳聰目明，如同生生之氣立于天地之間。
風(fēng)客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔。因而大飲，則氣逆。因而強(qiáng)力，腎氣乃傷，高骨乃壞。
肝為厥陰風(fēng)木，風(fēng)邪來襲，同氣相感，因而邪氣傷肝；肝藏血，因此風(fēng)邪過盛必使精血傷亡；又風(fēng)為陽邪，陽邪化熱，因此陰精遇熱而必煎竭。陰虛陽盛必化內(nèi)熱而善食，飲食過飽導(dǎo)致腸胃充滿，筋脈弛張而下陷；過飽則脾傷而不能化水為氣，水谷順下奔泄而為腸澼，濕熱下注而成痔瘡。若又飲酒過量，酒性濡濕而入脾胃，酒性辛烈而走肝膽，肝脾為臟，濕熱則下陷，膽胃為腑，濕熱則上逆；又酒挾風(fēng)邪，因辛而走肺，脾傷不能散精而歸于肺，脾肺不交，肺主周身之氣，不能下行輸布，氣必大逆于上。大飲之后縱欲而強(qiáng)力行房，則腎氣被傷，腎主骨主髓，且腰為腎之府，腎傷則必髓枯，腰之高骨亦由此而被損壞。
凡陰陽之要，陽密乃固。兩者不和，若春無秋，若冬無夏。因而和之，是謂圣度。
陰陽交會(huì)之道，在于陽氣密閉而不泄，方能固藏陰精，陰精固藏而又再化陽氣，陰陽二氣互為依存，自然生氣不絕，實(shí)為生氣通天之道。若是陰陽不和，那就如同有春之溫、無秋之涼，有冬之寒，無夏之暑，萬物無法依循生、長(zhǎng)、收、藏之自然規(guī)律生存與繁衍。惟有依時(shí)序而和諧互生，才可謂得圣人陳設(shè)陰陽之養(yǎng)生大法。
故陽強(qiáng)不能密，陰氣乃絕；陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。
如若陽氣過于亢盛不能密固而失去其衛(wèi)外功能，陰精就會(huì)散泄，陰精衰泄而不能生陽，陽氣就將最終消亡。只有陰氣和平于內(nèi)，陽氣固密于外，精神才可交泰安定。如果陰陽二氣分離而不相交感，失去生化之機(jī)，最終必然導(dǎo)致精氣滅絕而不生?！景础筷幘鶠殛枤猓咀陨隙?；陽氣之根為陰精，本自下而化；陰陽二氣若是離決，上下水火不能相交，則癸水下散，不能升溫而化陽氣，丁火上炎，不能清降而化陰精，于是陰精絕根于上，陽氣絕根于下。
因于露風(fēng)，乃生寒熱。
露為陰邪，陰邪生寒，風(fēng)為陽邪，陽邪生熱；陽盛則上熱，陰盛則下寒；若陰不能平陽不能密，則天之陰陽邪氣必傷于人之陰陽，此皆陰陽表里生氣通天之理。
是以春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄。夏傷于暑，秋為痎瘧。秋傷于濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥。冬傷于寒，春必溫病。四時(shí)之氣，更傷五藏。
春季傷于風(fēng)邪，風(fēng)氣通于肝，肝邪有余而克脾土，邪氣留連日久，則會(huì)病發(fā)洞泄。夏季傷于暑邪，立即發(fā)病則為暑病，如若暑邪潛藏于內(nèi)不能發(fā)散，邪熱內(nèi)蘊(yùn)，待到秋涼收斂之時(shí)，寒熱交爭(zhēng)而發(fā)為痎瘧。秋季傷于濕邪，土濕而胃逆，脾肺不交，肺失下行輸布之能，又濕郁化熱為火侵克肺金，肺氣壅阻沖逆而發(fā)咳嗽；如若濕氣外傷于筋脈，使筋弛緩而無力，陽不能勝濕而厥逆，則并發(fā)痿厥之癥。冬季傷于寒邪，立即發(fā)病則為傷寒，如若寒邪潛藏于內(nèi)，待到春溫時(shí)節(jié)發(fā)病，即是溫病。四時(shí)之氣，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，順之則治，逆之則亂，亂則更相傷害五臟之和，發(fā)為以上諸病?！景础匡L(fēng)為陽邪，發(fā)為洞泄之陰?。粷駷殛幮?，發(fā)為咳嗽之陽?。皇顬殛栃?，發(fā)為痎瘧之陰病；寒為陰邪，發(fā)為溫病之陽熱，此皆是邪正陰陽變化應(yīng)于人體之證。
陰之所生，本在五味。陰之五宮，傷在五味。
味本于地，地為陰，五臟亦皆為陰，五臟主藏精，藏精而能養(yǎng)氣，因此人之精神氣血皆由五味所滋養(yǎng)。如若五味太過而偏盛，五臟亦能被五味所傷，此正所謂水能載舟，亦能覆舟。【按】五味生五臟：酸生肝，苦生心，甘生脾，辛生肺，咸生腎。
是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；
酸生肝木，味過于酸則木氣偏盛，木氣盛則克脾土，因此脾氣絕其傳化之能。
味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑；
咸生腎水，味過于咸則水氣偏盛，水氣偏盛則腎失平和而自傷，腎主骨，因此骨氣勞倦；水氣過盛而侮土，脾土主肉，因此肌肉短縮；水氣過盛再克心火，則心氣必被抑制。
味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡；
甘生脾土，味過于甘則土氣偏盛，土氣盛則心火不能傳之于子，故心氣被阻而喘滿不止；土氣盛再克腎水，則腎之黑色外現(xiàn)且腎氣不平。
味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；
苦生心火，味過于苦則火氣偏盛，火氣盛則克肺金，又肺為天，脾為地，脾氣散精上歸于肺，肺之天氣被克則脾之地氣不升，因此脾氣不能濡化；又脾胃兩相表里，脾為濕土，胃為燥土，脾氣不濡則胃氣必然過燥，因而胃氣厚實(shí)。
味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。
辛生肺金，味過于辛則金氣偏盛，金氣盛則克肝木，肝木主筋，心火主脈，木本被克而不能生火，因此筋脈沮溺而弛長(zhǎng)；又心火藏神，故精神不藏而耗散。
是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精。謹(jǐn)?shù)廊绶?，長(zhǎng)有天命。
五味之氣貴得其平，不可偏勝。因此必須謹(jǐn)慎和調(diào)五味，則腎主之骨可正，肝主之筋可柔，肺主之氣與心主之血可流行而不滯，陽衛(wèi)之氣本于陰精，二者互相資益，如此則陽衛(wèi)密固腠理而使陰精藏而不泄，于是外氣內(nèi)骨皆可精強(qiáng)。養(yǎng)生之士，能知陰陽內(nèi)外生氣通天之道，調(diào)養(yǎng)得法，則天年可盼。
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