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《感知論》理論體系中的概念、范疇——意識(shí) 《我讀感知論》系列文章之二十（六）
仔細(xì)梳理一下，在我們的意識(shí)中，即使我們明確的喚醒和我們一體同在的“反思意識(shí)主體”，那么，它的行為特征是什么樣子的呢？
除了上面說的，它能看出我們尋常精神性意識(shí)里萬千理念的虛妄性，幫助我們破除執(zhí)迷，大大緩解因?yàn)楦鞣N執(zhí)著給我們帶來的無盡壓力和苦難之外，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“反思意識(shí)主體”幾乎是和“精神性意識(shí)”一體兩面的存在，它破除了“我執(zhí)”、“法執(zhí)”，否定了精神性意識(shí)里的萬千理念，但是往往又執(zhí)著于一個(gè)“空”或者“無”，只要有執(zhí)著，就難以隨順和諧，并且，如果每天糾纏于破除這個(gè)理念那個(gè)理念，實(shí)際上就已經(jīng)沉浸在這些理念中不得安寧了，這就是某些教派特別容易陷入爭(zhēng)訟之中的癥結(jié)所在。
另外，這個(gè)“反思意識(shí)主體”有一個(gè)非常明顯的行為特征，就是它反思、觀照的僅僅是你自己的存在，包括你的肉體存在和精神性意識(shí)。所以，人們可能有意無意的把這個(gè)主體想象成自己的保護(hù)神一樣的存在，比如，它可能以上帝的形象出現(xiàn)，或者以佛祖、神仙、祖先、導(dǎo)師等等形象出現(xiàn)，它慈祥、靜靜地觀照著自己，幫自己審視自己的起心動(dòng)念，甚至給自己力量和機(jī)遇，以實(shí)現(xiàn)某種愿望。在這種場(chǎng)景中，這個(gè)“反思意識(shí)主體”的意識(shí)里，實(shí)際上充滿的還是一系列的升級(jí)了的精神性意識(shí)理念。
這個(gè)以“保護(hù)神”姿態(tài)出現(xiàn)的“反思意識(shí)主體”，能夠反思自己的執(zhí)迷，但卻無法使自己和他人以及世界融為一體，反倒可能是越加疏離，這就說明這個(gè)反思意識(shí)主體的境界仍然留滯在自我中心的水平上，無暇顧及整體性存在的倫理邏輯，也就是說，“反思意識(shí)”尚不是能夠?qū)崿F(xiàn)整體性存在和諧運(yùn)行的一元終極。
這符合“主體只能認(rèn)知對(duì)象，不可自知”的哲學(xué)基本邏輯前提。如果我們總是能把“反思意識(shí)主體”形象化為某種神一樣的存在，好了，這個(gè)主體就成了我們的意識(shí)的認(rèn)知對(duì)象，我們知道它了，那它就一定不是“不可自知”的終極的主體，那就一定還有一個(gè)認(rèn)知它的主體，而且那個(gè)主體，一定是一個(gè)層次更高的存在。實(shí)際上，這個(gè)能夠認(rèn)知到“反思意識(shí)主體”的認(rèn)知主體，才是真正的、終極的、不可自知的主體，我們?cè)僖矡o法想象它的樣子，而這個(gè)存在中的一切，都映照、呈現(xiàn)在這個(gè)終極的認(rèn)知主體意識(shí)中，這個(gè)意識(shí)主體，就是《感知論》為我們揭示的“感知意識(shí)本體”，它才是人類苦苦追尋千萬年的一元終極存在。
六：感知意識(shí) 再次強(qiáng)調(diào)一下哲學(xué)中無法證偽的、關(guān)于存在的最基本的邏輯前提：存在必須相對(duì)于主體而存在，沒有主體的存在無法存在。也就是說，我們只要確立一個(gè)存在物，那就一定有一個(gè)主體與它相對(duì)，正是因?yàn)檫@個(gè)主體的認(rèn)知，這個(gè)存在物才能表現(xiàn)為它存在的樣子。
那么，我們現(xiàn)在把整個(gè)存在打包處理成一個(gè)存在物，叫做“整體性存在”，這在邏輯上是完全成立的，因?yàn)槟呐戮褪前粗ㄎ镉^的認(rèn)知，這個(gè)世界也有一個(gè)唯一的起源點(diǎn)——奇點(diǎn)，奇點(diǎn)更像是一個(gè)邏輯上的點(diǎn)，或者就說是一種高維物質(zhì)的點(diǎn)，那個(gè)點(diǎn)上沒有時(shí)空和世界，它大爆炸后，演化出我們這個(gè)神奇的時(shí)空世界，也就是說，無論這個(gè)世界多么豐富多彩、奧妙無窮，所有的現(xiàn)象或者說存在物，都有一個(gè)共同的始祖，就是奇點(diǎn)，從這個(gè)意義上說，這個(gè)世界上存在的一切，不管是動(dòng)物還是植物，不管是生物還是非生物，不管是物質(zhì)還是意識(shí)，一切的一切，都是同源的，來自于一個(gè)共同的祖先。既然是同源共祖的，那就一定是遵守一套存在規(guī)則和邏輯的，只有這樣，這個(gè)整體性存在才可能表現(xiàn)出現(xiàn)在這樣協(xié)調(diào)一致、完美運(yùn)行的行為特征，否則，整體性存在無法呈現(xiàn)為整體性存在。這個(gè)世界上的一切，都是整體性存在的一部分，彼此聯(lián)系，互相依存，不可分割，協(xié)同運(yùn)行。
實(shí)際上，不管是唯物還是唯心、辯證法還是形而上學(xué)，大家都認(rèn)同這個(gè)世界上的一切存在物，彼此都是普遍聯(lián)系互相影響的，都在遵守著一套邏輯和規(guī)則而運(yùn)行，所以，大家都在努力尋找這個(gè)唯一的邏輯和規(guī)則，也就是哲學(xué)家們夢(mèng)寐以求的一元論本體，以解釋這個(gè)整體性存在的終極動(dòng)因。
好的，我們確立了整體性存在這個(gè)存在物，那根據(jù)“存在必須相對(duì)于主體而存在”的原則，是誰有資格來面對(duì)這個(gè)協(xié)調(diào)一致、完美運(yùn)行的“整體性存在”呢？
是前面說的第一個(gè)作為意識(shí)基礎(chǔ)的“規(guī)則和邏輯”嗎？顯然不是，“規(guī)則和邏輯”只規(guī)定了意識(shí)主體的規(guī)定性，它并不是主體，它只是執(zhí)行主體的意志，它無法面對(duì)任何存在。
是第二個(gè)“感應(yīng)性的潛意識(shí)”嗎？更不是，它只能感應(yīng)到外界的變化，做出自己的調(diào)整，它尚且沒有形成自己的意識(shí)世界，不可能面對(duì)“整體性存在”。
是第三個(gè)“本能意識(shí)”嗎？也不是，本能意識(shí)只為生存而戰(zhàn)，它的意識(shí)世界里連理念都很少，怎么可能面對(duì)豐富多彩、美輪美奐的“整體性存在”？
是第四個(gè)“精神性意識(shí)”嗎？絕對(duì)不是，“精神性意識(shí)”更多關(guān)注的是人世間的是非恩怨、得失成敗、金錢美女、功名利祿，它顧不上自我精神性意識(shí)之外的更為豐富多彩、先驗(yàn)存在的世界。
是第五個(gè)“反思意識(shí)”嗎？還不是，“反思意識(shí)”更多的是關(guān)注如何破解“精神性意識(shí)”的執(zhí)著，如何讓個(gè)人離苦得樂、獲得解脫，而對(duì)“整體性存在”有所觸及但關(guān)注不多。
所以，以上五種意識(shí)主體，都有自己大小不一的局限性和狹隘性，根本無法匹配完美運(yùn)行、周流不息的整體性存在。
能夠匹配“整體性存在”的認(rèn)知主體，一定是哲學(xué)上孜孜以求的“本體”，只有本體，才有資格以整體性存在作為認(rèn)知和觀照對(duì)象，存在中的一切，皆出自本體，納入到本體的關(guān)注范圍之內(nèi)，無一遺漏。如果你發(fā)現(xiàn)有一樣存在物，超越了本體而存在，那就可以判定，這個(gè)所謂的本體級(jí)別還不夠，它還沒有達(dá)到包容一切的頂級(jí)，就不能被稱作本體。所以，從這個(gè)意義上說，我們?nèi)祟愖铍y以克服的精神性意識(shí)，其對(duì)應(yīng)的存在范圍太小了，我們傾盡一生的精力和智慧，只為了自己蠅營(yíng)狗茍的得失成敗，我們的精神性意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法匹配整體性存在，所以，我們應(yīng)該放開心量，去追尋那個(gè)必然存在的、能夠匹配和面對(duì)“整體性存在”的那個(gè)意識(shí)主體，那才是真正的一元本體。（接下之七）
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