中國(guó)文化最顯著的特點(diǎn)是儒、釋、道三教合一，熔鑄百家，兼容并包的思想。中國(guó)文化的主流是儒家，因?yàn)槿寮沂侨胧乐溃瑹o(wú)論何時(shí)何世，入世的人數(shù)總是多于出世之人，所以，中國(guó)文化以儒家為尊。在新中國(guó)建立之前的傳統(tǒng)社會(huì)中，遍布全國(guó)各地的關(guān)帝廟的格局，就是中國(guó)文化精神的典型代表。內(nèi)陸大部分廟宇，在革命的年代里被打爛了。現(xiàn)在，在云南這種邊遠(yuǎn)地區(qū)，佛教興盛的地方，還保留下來(lái)不小。
關(guān)帝廟的正殿，供奉的是關(guān)老爺?shù)淖?，背后站著的是關(guān)興與周倉(cāng)。他代表的是儒家忠義立身的精神，這是做人的根本。所以，為正為大，坐居正殿。正殿之下分左右兩廂，左邊供的是觀音、文殊、普賢三大菩薩，我曾想過(guò)，為什么四大菩薩中的地藏王菩薩沒(méi)有供奉在內(nèi)？仔細(xì)一想，三大菩薩都可以管陽(yáng)間之事，而地藏王菩薩管的是陰間之事。所以就不供奉了?？梢?jiàn)中國(guó)文化的功利性有多強(qiáng)。右邊供的是道家的神仙，最重要的當(dāng)然是財(cái)神，以及富祿壽神。
由此可見(jiàn)，中國(guó)文化最核心的部分是儒、釋、道三家。這里又加上一個(gè)法家?？梢悦黠@看出，題主對(duì)法家的推崇，認(rèn)為法家可以和其它三家相并列。這大概是受到現(xiàn)在“以法治國(guó)”思想的影響。把古代諸子百家之一的法家，理解成今天的以法治國(guó)了。但是，古代法家的思想，與現(xiàn)代依法治國(guó)思想是有明顯不同的。古代諸子思想中，屬于法家的思想的有《商君書》《韓非子》等，它們的思想或者與以依法治國(guó)有點(diǎn)聯(lián)系，卻并不一樣，比如，現(xiàn)代法治思想是為了維護(hù)社會(huì)的公平與正義。而古代法家的思想，是為了維護(hù)統(tǒng)治者對(duì)天下百姓的統(tǒng)治。再具體一點(diǎn)，法家思想是為封建君主的個(gè)人權(quán)位服務(wù)的。這一點(diǎn)，看看法家集大成者韓非子的著作就可以明白。他的核心概念，法、術(shù)、勢(shì)，法是制度，術(shù)是手段，勢(shì)是權(quán)位，三位一體，核心目的是為了加強(qiáng)君主個(gè)人集權(quán)。
二十四史中，漢唐史中，有《酷吏傳》，所謂的酷吏，就是以法制的手段，為君主個(gè)人服務(wù)。比如漢代的張湯，郅都，寧成等，都是這樣的人物，他們都是法家。在漢代時(shí)，這些人還有法制的精神，到唐代，酷吏們就干脆成了毫無(wú)原則，毫無(wú)節(jié)操的帝王打手了。來(lái)俊臣，周興都是此類。法律成了他們可以任意玩弄的工具。到宋以后，就沒(méi)有酷吏了。史書上就只有忠臣與奸臣之分了。
儒家也有以法治國(guó)的思想，儒家法治與法家的不同，就是根本立足點(diǎn)的不同。儒家的法治，不是專為皇帝一人服務(wù)的。而是為天下百姓服務(wù)的。他要求百姓守法的同時(shí)，也要求皇帝做明君，愛(ài)百姓。這就是為何儒家能成為主流，而法家不能的原因。但法家的思想與諸子思想一起做為治世之術(shù)使用。而儒家思想，是所謂的“道”。這就是儒與法的不同。
下面簡(jiǎn)單的說(shuō)一下儒、釋、道三家思想。因個(gè)人水平所限，自己不做發(fā)揮，只是以民國(guó)時(shí)期學(xué)者李時(shí)的總結(jié)，與大家分享一下。當(dāng)然，他的解釋，也是從歷史文化經(jīng)典中摘錄的。
儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君，順陰陽(yáng)，明教化者也。游文與六經(jīng)之中，留義與仁義之際。祖述堯舜，憲章文武。宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃釉唬骸叭缬兴u(yù)，其有所試?！碧朴葜H，殷周之盛，仲尼之業(yè)，已試者效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時(shí)為揚(yáng)，遠(yuǎn)離道本，茍以嘩眾取寵。后進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)浸衰。此辟儒之患。
這段話大概不用翻譯，大多數(shù)人都能懂。孔子曾說(shuō)，一個(gè)人，或是一個(gè)思想，如果被人稱贊，那一定是因?yàn)樗呛玫?，有用的。因?yàn)楹笫缹?duì)儒家五經(jīng)的解析越走越偏，最后導(dǎo)致儒學(xué)的衰敗。司徒是古代六官之一。主管教化民眾。
道家者流，蓋出于史官。歷紀(jì)成敗禍福存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持。此君人南面之術(shù)也。合于堯之克讓，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長(zhǎng)也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛，可以為治。
法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰：“先王以明罰飭法?！贝似渌L(zhǎng)也。及刻者為之，則無(wú)教化，去仁愛(ài)，專任刑法，而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。
傷恩薄厚，其實(shí)就是鐵面無(wú)私，王法無(wú)情之意。恩是有恩之人，比如父母親戚都是有恩于己之人。儒家認(rèn)為應(yīng)該有人情的存在。薄，是動(dòng)詞，是薄待，慢待之意，厚是名詞，應(yīng)該厚待之人。
這三家之的精神，都與《易經(jīng)》的精神有關(guān)。《易》是其共同的源頭。儒家主要做的是教化民眾，使得老百姓成為明禮守法，有素質(zhì)的人。
道家，主要是老子，是君人南面之術(shù)，也就是教統(tǒng)治者，也就是君王應(yīng)該如何行事的。清虛自守，卑弱自持。就是謙恭之道。
法家以法懲惡，只能算是治世之術(shù)，算不上道。
以上是中國(guó)本土的三家，佛家是外來(lái)文化。佛家之所以能在中國(guó)發(fā)揚(yáng)廣大，不是因?yàn)樗鼛?lái)了中國(guó)人原本沒(méi)有的思想認(rèn)識(shí)，他的傳播恰恰是因?yàn)樗乃枷肫鹾狭酥袊?guó)人原有的思維模式。中國(guó)的道家思想，到莊子的時(shí)候，目光轉(zhuǎn)向個(gè)體自身。而政治思想在漢代之后，儒家占據(jù)了主導(dǎo)地位，道家的眼光進(jìn)一步向個(gè)體轉(zhuǎn)變，而佛教空無(wú)思想，與道家的清虛，在本質(zhì)上有相同之處。因此，到魏晉時(shí)期，深入研究道思想而形成玄學(xué)的中國(guó)思想家們很容易就接受了外來(lái)的佛家觀念。使之在中國(guó)發(fā)揚(yáng)廣大。
佛家認(rèn)為，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都沒(méi)有自性。人生是虛幻的假象，人生是苦。人要脫離苦海，靠的是對(duì)佛法的體悟，認(rèn)識(shí)到色即是空，萬(wàn)事虛無(wú)的道理。如果悟透佛生，人生就可以解脫，到達(dá)彼岸。
就儒釋道三教來(lái)說(shuō)，都講人生的修練，都要講人格的完善，都追求至善之境。但儒家修今世，佛家修來(lái)生。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，今世比之虛無(wú)縹緲的來(lái)世更重要。因此，在歷史上，儒家始終是中國(guó)文化的主流。而法家的影響力無(wú)法與其它三家相比。
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