(原文)夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：「頃尋諸名書，鍾張信為絕倫，其余不足觀?！箍芍^鍾、張?jiān)茮](méi)，而羲、獻(xiàn)繼之。又云：「吾書比之鍾張，鍾當(dāng)抗行，或謂過(guò)之。張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！勾四送茝堖~鍾之意也?？计鋵Ｉ?，雖未果于前規(guī)；摭以兼通，故無(wú)慚于即事。
今譯：古來(lái)善長(zhǎng)書法的，漢魏時(shí)有鍾、張的絕藝，晉末則二王并稱精妙。
王羲之說(shuō)：「我近來(lái)研究各位名家的書跡，鍾繇、張芝確實(shí)超絕群倫，其余的，都不值得觀賞?！箍梢哉f(shuō)自鍾、張死后，只有王氏父子才能繼承他們。（王羲之）又說(shuō)：「我的書法與鍾繇、張芝比較：跟鍾可以相抗，或許可以超過(guò)他。張芝的草書，和我不相上下，但張芝草書精熟，臨池學(xué)書，弄到池水都是墨黑，假如我對(duì)書法用功到這個(gè)地步，未必不如他?！惯@是他推許張芝、又自以為超越鍾繇的意思。
從王氏父子的專長(zhǎng)觀察，雖未能超越前人的所有成果，但從兼采會(huì)通這一點(diǎn)來(lái)看，是無(wú)愧于書法藝術(shù)的。
(原文)評(píng)者云：「彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今研?！狗蛸|(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂「文質(zhì)彬彬。然后君子?！购伪匾椎駥m于穴處，反玉輅于椎輪者乎！又云：「子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾張?！挂庹咭詾樵u(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則余真，比真則長(zhǎng)草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)?？偲浣K始，匪無(wú)乖互。
今譯：評(píng)論者說(shuō)：「他們四位大書法家，可稱古今獨(dú)絕；但今人（二王）不及古人（鍾、張）：古人質(zhì)樸，而今人妍美?！?/p>
其實(shí)質(zhì)樸因時(shí)代而變化，妍美隨時(shí)尚而轉(zhuǎn)移。雖然當(dāng)初書契的創(chuàng)作，只是為了記錄語(yǔ)言；但是時(shí)代崇尚一有變動(dòng)，書風(fēng)也會(huì)跟著改變，那是事物發(fā)展的常理，可貴在能學(xué)古而不違背時(shí)代，有現(xiàn)代感卻沒(méi)有時(shí)代病，合乎「外表華采內(nèi)在樸實(shí)，才是君子的風(fēng)度。」的標(biāo)準(zhǔn)，何必硬要棄精美的宮室而穴居野處，舍華貴的寶車而乘原始的椎車呢！
（評(píng)論者）又說(shuō)：「王獻(xiàn)之不及王羲之，就好像王羲之不及鍾繇、張芝一樣?！刮乙詾檫@種批評(píng)只得到它的大體要點(diǎn)，但沒(méi)有說(shuō)明它的始末原由。
鍾繇專長(zhǎng)于楷書，張芝尤其精于草體；他倆的長(zhǎng)處，王羲之都兼而有之。但是他比張芝多一項(xiàng)真書的成就；比鍾繇多一項(xiàng)草書的擅長(zhǎng)。雖然從專精這一點(diǎn)上說(shuō)王羲之比他們差點(diǎn)，但他能多方涉獵，成果多非常好?？偟膩?lái)看，評(píng)者未必正確?！ ?/p>
(原文)謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問(wèn)敬：「卿書何如右軍？」」答云：「.故當(dāng)勝?！拱苍疲骸肝镎撌獠粻枴！褂诰从执穑骸笗r(shí)人那得知！」敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過(guò)乎！且立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以于敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還見，乃嘆曰：「吾去時(shí)真大醉也！」敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鍾張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無(wú)或疑焉。
今譯：謝安一向擅長(zhǎng)「尺牘書」，瞧不起王獻(xiàn)之的書法。獻(xiàn)之曾精心書寫一信給他，以為一定會(huì)得到謝安的賞識(shí)而把它收藏起來(lái)，不料謝安卻在信的后面寫上了答復(fù)文字，送還他，獻(xiàn)之深以為恨。
謝安曾經(jīng)問(wèn)過(guò)王獻(xiàn)之：「你的書法跟你的父親比較怎樣？」答道：「當(dāng)然比他好！」謝安說(shuō)：「輿論卻不是這樣??！」獻(xiàn)之又回答說(shuō)：「一般人哪里懂得呢！」獻(xiàn)之雖然勉強(qiáng)以這樣的回答，來(lái)反駁謝安的看法，然而自稱勝過(guò)父親，未免太過(guò)分！
況且，一個(gè)人有所成就，本是為了榮耀父母。當(dāng)年曾參經(jīng)過(guò)「勝母里」，因憎惡這個(gè)名稱，所以不肯進(jìn)去。而獻(xiàn)之的筆法，是承傳羲之的書法的，雖然大略學(xué)到了規(guī)模法則，其實(shí)恐怕還未能全部繼承下來(lái)呢！
何況竟然假托神仙傳授，而恥于推崇家學(xué)，用這樣的態(tài)度來(lái)研究書法，那算學(xué)習(xí)書法！
后來(lái)羲之要到京城去，臨行時(shí)在壁上題字。獻(xiàn)之偷偷把它擦掉改寫，自以為寫得很不錯(cuò)。羲之回來(lái)看到了，感嘆地說(shuō)：“我走的時(shí)候，真是醉得太厲害了！”獻(xiàn)之聽了，內(nèi)心才感到慚愧。
由此可知，王羲之比起鍾繇、張芝，那只有專精與兼善的區(qū)別；而獻(xiàn)之比不上羲之，這是無(wú)可置疑的。
(原文)余志學(xué)之年，留心翰墨，味鍾張之余烈，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)。有乖入木之術(shù)，無(wú)間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。況云積其點(diǎn)畫，乃成其字；曾不傍窺尺犢，俯習(xí)寸陰；引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉！
今譯：我十五歲時(shí)便注意學(xué)習(xí)書法，品味學(xué)習(xí)鍾繇、張芝、羲之、獻(xiàn)之的書跡，深入思考，專心探究，如此過(guò)了二十多年，雖然功力還不夠精深，我仍然努力不懈。
看到書法的線條、造形變化：有的像懸針、有的像垂露；有的如奔雷、如墜石，如鴻飛、如獸散，如鸞舞、如蛇驚，如面臨斷崖、背有頹峰，如腳踏危地、手抓枯木的驚險(xiǎn)，有的重得像黑壓壓的云層，有的輕淡如蟬翼；有的帶筆讓你覺得如泉在流注，有的停頓處，如山岳般安穩(wěn)；纖細(xì)處，像新月出現(xiàn)在天涯；疏落處，宛如群星分布在天河；意像豐富得像自然界般奇妙，不是光靠人工設(shè)計(jì)安排可以做到的。真可謂智慧和技巧兼?zhèn)洌暮褪执钆錈o(wú)間了。他們筆不妄動(dòng)，每一下筆都有它的理由：小到一個(gè)點(diǎn)，一條線，筆鋒都要做出各種細(xì)微的變化。
更別說(shuō)一個(gè)字了。不鉆研名跡，時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)，卻拿班超投筆來(lái)作擋箭牌，以項(xiàng)籍不肯學(xué)書而引以自滿；信筆涂鴉，于書寫方法、書法道理茫然不知，想寫出美妙的字？門都沒(méi)有！
(原文)然君子立身，務(wù)修其本。楊雄謂：詩(shī)賦小道，壯夫不為。況復(fù)溺思毫厘，淪精翰墨者也！夫潛神對(duì)奕，猶標(biāo)坐隱之名；樂(lè)志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功宣禮樂(lè)，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而并運(yùn)。好異尚奇之士；玩體勢(shì)之多方；窮微測(cè)妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？
今譯：雖說(shuō)一個(gè)人立身于世，首先是做好根本修養(yǎng)，揚(yáng)雄說(shuō)詩(shī)賦小道而已，大丈夫是不肯從事的，何況沉溺于如何用筆，把精神埋沒(méi)在書法里邊呢！
但集中精神下棋，還有“坐隱”的美名；醉于釣魚，也體驗(yàn)著“行藏”的情趣。
何況（文字）有宣揚(yáng)禮樂(lè)的功能，具有神仙的妙術(shù)，像陶匠運(yùn)用 陶鈞，制作無(wú)窮的器皿，像金工運(yùn)用鐵錘，鑄出無(wú)窮的器物。喜歡新奇的人， 能玩味書法形體氣勢(shì)的種種變化；而好探究精微的人，更從中探索推陳出新的秘奧。愛著述的人，可引用前人的說(shuō)法，而精于鑒賞的，可以吸取它的精華！書法也是合于義理的一門藝術(shù)，是賢達(dá)的人可以兼擅的修養(yǎng)。書法含有深沈的道理，又可供審美欣賞，可不是毫無(wú)意義的事呢！
(原文)而東晉士人，互相陶淬。至于王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微。方復(fù)聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無(wú)所質(zhì)問(wèn)；設(shè)有所會(huì)，緘秘已深；遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美，不悟所致之由?；蚰司头植加诶勰辏蛞?guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會(huì)歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？加以趨吏適時(shí)，行書為要；題勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札，真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫，猶可記文?；鼗ルm殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自。若毫厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉。
今譯：東晉的士大夫，彼此互相熏陶濡染。至于王氏、謝氏，郗氏、庾氏之輩，縱使不是每個(gè)人都能極盡書法的神奇，而大都受到當(dāng)時(shí)書風(fēng)的影響，有一定的水平。距離他們的時(shí)代愈遠(yuǎn)，這門藝術(shù)就愈加衰微了。
（后世的書家）往往對(duì)自己聽來(lái)的理論，即使有所懷疑也諱言其疑，反而當(dāng)作正確的東西向人家陳述。有些人僅懂一些皮毛，就把它實(shí)踐起來(lái)，自以為得其根本。古今隔絕，無(wú)所質(zhì)問(wèn)；假如有所體會(huì)，便深深地保守起來(lái)；至使其它學(xué)習(xí)的人茫然不得要領(lǐng)，只見他人成功的好處，而不了解他們能夠達(dá)到美善的根由。
有些人雖然花了好幾年學(xué)習(xí)點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)，但距離規(guī)矩還很遠(yuǎn)，研究楷書既不得要領(lǐng)，學(xué)習(xí)草書也莫明所以。假使約略地了解一點(diǎn)草書，粗疏地學(xué)得一些楷法，便偏執(zhí)自己的看法，自己阻斷會(huì)通之路。他們那里知道：心手交融在一起，就像象水同源而異流；“轉(zhuǎn)”和“用”的技法，就像一棵樹而分布著許多枝條。
就官場(chǎng)和日常實(shí)用來(lái)說(shuō)，行書最主要；題榜刻石，以楷書為先。草書不兼具楷法，難免單調(diào)拘謹(jǐn)；楷書不參入草意，不免失去“尺牘書”流動(dòng)的風(fēng)味。楷書的形體由點(diǎn)畫構(gòu)成，神采由使轉(zhuǎn)表出；草書的神采寄托在點(diǎn)畫之中，它的形體由轉(zhuǎn)折來(lái)體現(xiàn)。草書的使轉(zhuǎn)寫不好，不叫草書；楷書欠缺點(diǎn)畫功夫，還可勉強(qiáng)算個(gè)字。筆法字形雖然差異甚大，但還是有相關(guān)聯(lián)之處。
所以還要傍通大篆、小篆、融會(huì)隸書，參酌章草，浸淫飛白。如果不能體會(huì)筆端要有這么多筆勢(shì)，想談書法，是不可能的。
(原文)至如鍾繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點(diǎn)畫狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲已降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆隸草章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)，驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然。體老壯之異時(shí)，百齡俄頃。嗟呼！不入其門，詎窺其奧者也。
今譯：至于鍾繇楷書的奇絕，張芝得“草圣”的美譽(yù)，這都因?yàn)閷＞谝惑w，所以才有超人的成就。張芝不以楷書見長(zhǎng)，但他的草書點(diǎn)畫具見起伏頓挫。鍾繇不擅長(zhǎng)草書，而他的楷書，使轉(zhuǎn)卻極靈活。自他們之后，一種字體之中不能兼擅楷、草書優(yōu)點(diǎn)的，是本事不足，不能叫專精！
雖然篆書、隸書、今草、章草，各有用途，但要寫得好，卻各有各的要件：篆書要婉轉(zhuǎn)而圓通，隸書要精勁而茂密，草書以奔放暢達(dá)為佳，章草則務(wù)求有法度而簡(jiǎn)捷。
然后以嚴(yán)肅的風(fēng)神來(lái)使它威凜，以妍美的姿致使它溫潤(rùn)，以瘦硬老邁之筆來(lái)使它矯健，以安閑雅致之態(tài)來(lái)使它和婉。這樣，才能夠顯露作者的性情，體現(xiàn)作者的哀樂(lè)。體驗(yàn)四季不同的氣候變化，可知千古恒常之理。體察年歲不同的老壯差異，可知人壽短暫，不過(guò)百年。唉！如果不得要領(lǐng)，那有時(shí)間能夠進(jìn)入書法天地，見到它的奧妙呢！
(原文)又一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無(wú)不適，蒙無(wú)所從。當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來(lái)之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉。
今譯：書寫時(shí)，也有合與不合的情況：合則流利秀媚；不合則枯澀粗疏。大略說(shuō)來(lái)，各有五種情況：精神愉快，沒(méi)有干擾，是一合；感人恩惠、酬答知已，是二合；季節(jié)調(diào)適，氣候溫潤(rùn)，是三合；佳紙良墨，工具稱手，是四合；偶然高興，提筆作書，是五合。心情匆遽，事務(wù)纏身，是一不合；違反己意，迫于情勢(shì)，是二不合；氣候悶熱，烈日當(dāng)空，是三不合；劣紙惡墨，兩不稱手，是四不合；精神倦怠，手腕疲乏，是五不合。合或不合，影響書法的優(yōu)劣。天氣好不如工具好，工具好不如心情好。如果五個(gè)不合的情況都聚在一起，便會(huì)神思閉塞，行筆遲滯；五個(gè)合的情況都集中在一起，便會(huì)心情愉快，行筆流暢。流暢的時(shí)候無(wú)所不適；拘滯的時(shí)候茫然無(wú)所從。書法高手，領(lǐng)會(huì)奧妙之后，往往只管寫，不太談道理，說(shuō)要領(lǐng)；認(rèn)真探求道理的，則捕風(fēng)捉影，敘說(shuō)個(gè)人的心得。說(shuō)是說(shuō)了，但沒(méi)有說(shuō)到要害。因此我不揣愚味，把自己所懂得的都貢獻(xiàn)出來(lái)，希望能夠傳揚(yáng)前人的規(guī)范，導(dǎo)引后人的智慧才能，去掉繁冗蕪雜，只要看到文章和墨跡，就能夠心領(lǐng)神會(huì)。
(原文)代有《筆陣圖》七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點(diǎn)畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至于諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無(wú)取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑緗。暨乎崔、杜以來(lái)，蕭、羊已往，代祀綿遠(yuǎn)，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡業(yè)顯；或憑附增價(jià)，身謝道衰。加以糜蠹不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見存，無(wú)俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先后。
今譯：世傳有“筆陣圖”七行，中間畫有三只執(zhí)筆的手式。圖像錯(cuò)誤，點(diǎn)畫模糊。近來(lái)看到南北各地都在流傳，大家都推測(cè)這是王羲之的作品。雖然不知是真是偽，但還可以啟發(fā)初學(xué)書法的兒童們。既然一般人都有了，就用不著再編錄了。
至于對(duì)以前各家的評(píng)說(shuō)，多數(shù)是流于虛浮文飾的，都只是從外表上描述它的形狀，而內(nèi)蘊(yùn)的真諦，卻反而茫然了，我現(xiàn)在撰述，不取類似的作法。
至于像師官宜那樣有高名的，只能在史冊(cè)上見到他的名字；邯鄲淳為一代模范，也不過(guò)在書卷上留個(gè)名聲罷了。乃至自崔瑗、杜度，一直到蕭子云、羊欣，在這悠長(zhǎng)的歲月里，出現(xiàn)的名家很多。有些是在當(dāng)時(shí)已負(fù)盛名，歷久而不衰，其人雖死，書跡仍備受推崇繼續(xù)流傳；有的憑借當(dāng)時(shí)的名流吹捧來(lái)提高身價(jià)，人一死了，書法也就沒(méi)有人稱道了。有些書法作品，或因糜爛蠹蝕而不傳于后，或被有力者搜刮無(wú)遺，偶然雖有被鑒賞的機(jī)會(huì)，但這機(jī)緣還是不多的，好的壞的混雜得很，想要弄清楚就不容易了。至于那些馳名當(dāng)代，墨跡猶存的，這就無(wú)須憑借別人的抑揚(yáng)，根據(jù)書跡本身就可以分辨出優(yōu)劣了。
(原文)且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴正。其來(lái)尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之與子敬筆勢(shì)論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰櫝仍存。觀夫致一書，陳一事，造次之際，稽古斯在；豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時(shí)代全不相接；必有晉人同號(hào)，史傳何其寂寥！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。
今譯：而且“六書”的草創(chuàng)，最早的可以追溯到黃帝時(shí)代；“八體”的興起，則起自秦始皇的年代。源流悠久，用途廣泛。但古今時(shí)代不同，妍麗和樸質(zhì)又有區(qū)別，既然不是現(xiàn)今常用的，這里就略而不談了。
還有什么龍書、蛇書、云書、垂露篆之流，龜書、鶴頭書、花書、芝英書之類，這些只是簡(jiǎn)單地去摹擬物象，或是圖寫當(dāng)時(shí)的“祥瑞”，它們是屬于繪畫方面的技巧，而與書法藝術(shù)并無(wú)多大的關(guān)系，不能當(dāng)作規(guī)范，因此也就不多談了。
世傳王羲之《與子敬筆勢(shì)論》十章，文句鄙俗，理論粗疏，意義乖張，言詞拙劣，詳究它的旨趣，絕不是王羲之的作品。王羲之地位高，天份好，格調(diào)清秀，言辭爾雅，聲譽(yù)和手跡，并未泯滅，書信還有些遺留下來(lái)。看他寫一封信，談一件事，即使在倉(cāng)卒的時(shí)候，都還在考求古式。那里會(huì)對(duì)后嗣傳授書法時(shí)，應(yīng)該合乎義理的，而竟違反章則到這樣的程度呢！又說(shuō)他跟張伯英同學(xué)，這更顯現(xiàn)出它的荒誕無(wú)稽。若是指漢代的張伯英，時(shí)代完全不相接近；如果晉代有同名的，為什么史傳寂寥無(wú)聞！此書既不能垂教后人，又不合乎經(jīng)典，還不如把它丟掉好了。
(原文)夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可髣髴其狀，綱紀(jì)其辭。冀酌希夷，取會(huì)佳境。闕而末逮，請(qǐng)俟將來(lái)。今撰執(zhí)使轉(zhuǎn)用之由，以袪未悟。執(zhí)謂深淺長(zhǎng)短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤紆之類是也；用謂點(diǎn)畫向背之類是也。方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸于一途；編列眾工，錯(cuò)綜群妙，舉前人之未及，啟后學(xué)于成規(guī)，窮其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無(wú)滯。詭辭異說(shuō)，非所詳焉。
今譯：我們心里頭所理解的，不容易用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)；能夠用語(yǔ)言表達(dá)的，文字未必說(shuō)得清楚。這里只能夠用文字大致形容它的狀態(tài)，至于想表達(dá)精微，體會(huì)奧妙，恐怕還不能如愿，只好等將來(lái)再說(shuō)了。
現(xiàn)在把執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用的道理寫下來(lái)，使不解的人有所省悟：執(zhí)，就是執(zhí)筆有淺深長(zhǎng)短之分；使，就是運(yùn)筆有上下左右的行筆；轉(zhuǎn)，即行筆的轉(zhuǎn)折呼應(yīng)；用，即結(jié)構(gòu)的揖讓向背。再進(jìn)一步把幾種方法，融會(huì)在一起，把各家的工巧加以列舉，務(wù)求把群賢的精妙加以綜合；先代賢哲所沒(méi)有說(shuō)到的，我也把它指出來(lái)，用公認(rèn)的法則來(lái)啟發(fā)后學(xué)，探究它的根源，分析它的枝派。做到文字精簡(jiǎn)、理論豐富、途徑明確、心意開通，一看就知，書寫流暢。至于古怪的理論，歧異的說(shuō)法，不是我所要談的。
(原文)然今之所陳，務(wù)裨學(xué)者。但右軍之書，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈惟會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合。致使摹搨?cè)諒V，研習(xí)歲滋，先后著名，多從散落；歷代孤紹，非其効與？試言其由，略陳數(shù)意：止如《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》《太史箴》《蘭亭集序》《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂(lè)毅》則情多佛郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)；《太史箴》又縱橫爭(zhēng)折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽啴噯之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷議舛。莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！
今譯：現(xiàn)在我所談的，力求有益于學(xué)習(xí)者。而王羲之的書法，各時(shí)代的人都稱贊它、學(xué)習(xí)它，很可以作為宗仰的大師，用它來(lái)確立自己的目標(biāo)。他的書法不僅會(huì)通古今，同時(shí)還做到感情深切，筆調(diào)吻合。因此他的書跡愈傳愈廣，學(xué)他的人愈來(lái)愈多。王羲之以前和以后的名家書跡大都散落了；唯獨(dú)繼承羲之書派的卻世代相傳不絕，這難道不是很明顯的驗(yàn)證嗎？
試談它的道理，粗略陳述幾點(diǎn)心得：像《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》等，這些都經(jīng)世俗相傳，是楷書和行書中最好的作品。
王羲之寫《樂(lè)毅論》，則多抱著抑郁的心情；寫《東方朔畫贊》，則多涉及離奇的意想；寫《黃庭經(jīng)》，則感到虛無(wú)境界的怡悅；寫《太師箴》，則感念縱橫周折的世情；說(shuō)到蘭亭興會(huì)，情致淋漓，神思飄逸；寫《告誓文》，是心情沉重、意志凄慘。有如人們感到快樂(lè)，則笑聲隨作；語(yǔ)及悲哀，則嘆息隨之。豈只伯牙鼓琴志在洋洋流水，便可傳出喑緩的聲音；曹丕馳想睢水渙水五色的波瀾，而說(shuō)出「淮上多文」的美言。雖然眼睛一看，即悟到大道的所在，（知道體勢(shì)是隨著心境變異的，）有時(shí)還要迷失心理的方向，發(fā)為乖舛的言辭。（書體本無(wú)什么特殊的名目，而學(xué)書的人）無(wú)不強(qiáng)名之為什么體，分門別類，來(lái)摹仿它。他們并不知道情感發(fā)動(dòng)，即表現(xiàn)于言辭，如《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》，體裁雖別，寓意則同。陰天、晴天，人們的悲喜不同，都本乎天地自然之序。（強(qiáng)為分體的，）既失卻書家真實(shí)的情狀。理論也與真實(shí)相乖違。從書法的本源說(shuō)起來(lái)，那里有什么所謂“體裁”呢？
(原文)夫運(yùn)用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一豪，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預(yù)乎無(wú)際；庖丁之目，不見全牛。嘗有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無(wú)不心悟手從，言忘意得，縱未窮于眾術(shù)，斷可極于所詣矣。
今譯：運(yùn)用的方法，雖然出自心裁，但整個(gè)規(guī)模怎樣建立，確是眼前的要?jiǎng)?wù)。落筆相差只不過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)，而藝術(shù)效果卻相去千里。假若不懂得了其中的奧妙，便可以眾術(shù)兼通了。用心不厭其精，揮運(yùn)不忘其熟。如果運(yùn)用極其熟練，規(guī)矩了然于胸，自然能夠達(dá)到優(yōu)悠閑暇，意在筆先，瀟灑歷落，神飛筆動(dòng)。象弘羊的理財(cái)，（能夠策劃周全），用心不局限在某一方面；庖丁宰牛，（憑著對(duì)牛的骨骼肌理的熟悉，運(yùn)刀神速，）眼睛并沒(méi)有整個(gè)的牛體。曾經(jīng)有愛好書法的向我求教，我便概略地指出要點(diǎn)，講授給他們聽，沒(méi)有一個(gè)不心手相應(yīng)，得意忘言的?？v使還未能盡窺各家的奧妙，（但就他自己來(lái)說(shuō)）斷然已達(dá)到他最高的成就了。
(原文)若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而愈妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時(shí)；時(shí)然一變，極其分矣。至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)，通會(huì)之際，人書俱老。仲尼云：五十知命，七十從心。故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而后動(dòng)，動(dòng)不失宜；時(shí)然后言，言必中理矣。
今譯：至于說(shuō)到深入思考，精研法則，少年是比不上老年人的；但學(xué)好一般的規(guī)矩，老年又比不上少年了。運(yùn)用思索，年紀(jì)老了越見精妙；從事學(xué)習(xí)，少年時(shí)代可以刻苦地努力進(jìn)行。進(jìn)行不斷的努力，其中可以劃分為三個(gè)階段；每一個(gè)階段，就有一個(gè)變化，最后達(dá)到功行完滿。初學(xué)會(huì)分行布白的，僅僅求其平正即可，達(dá)到了平正的境界的，要追求險(xiǎn)絕；險(xiǎn)絕也能做到了，那又要回復(fù)到平正上來(lái)。最初以為工夫趕不上古人，到了中間的過(guò)程，或則過(guò)于平正，或則過(guò)于險(xiǎn)絕，最后乃領(lǐng)會(huì)到把平正和險(xiǎn)絕融為一體，能夠變化自如。到這個(gè)時(shí)候，那年齡和書法都已老了。
孔子說(shuō)：到五十歲懂得天命，到七十歲便隨心所欲了。（就書法來(lái)說(shuō)，也有這樣的發(fā)展過(guò)程），到年紀(jì)老時(shí)，才能理解平正險(xiǎn)絕的情態(tài)，體會(huì)變化的道理。這就像思考成熟了才作行動(dòng)，行動(dòng)才不至失當(dāng)；到時(shí)間合適的時(shí)候才來(lái)說(shuō)話，說(shuō)話便一定能夠合理一樣。
(原文)是以右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔，亦乃神情懸隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所運(yùn)。自矜者將窮性域，絕于誘進(jìn)之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也?？贾词拢瑪嗫擅餮?。
今譯：所以王羲之的書法，晚年的作品特多精彩，這是因?yàn)樗伎纪ㄟ_(dá)精審，志氣沖淡平和，不偏激，不凌厲，而風(fēng)格規(guī)模自然為他人所不及。從獻(xiàn)之以后，沒(méi)有不是力本不足，而強(qiáng)勢(shì)為力，體非自然，而擺布成體的，不僅是工用比不上前人，而且神采情味也相去得很遠(yuǎn)呢。有人輕視自己的作品，而有些人卻過(guò)高估計(jì)自己的成就。喜歡自夸的人將因缺乏繼續(xù)勤奮精神而斷絕進(jìn)取之路，認(rèn)為自己不行的人總想勉勵(lì)向前，定可達(dá)到成功的目標(biāo)。確實(shí)這樣啊，只有學(xué)而未果，哪有不學(xué)就會(huì)成功的。觀察一下現(xiàn)實(shí)情況，即可明白這個(gè)道理。
(原文)然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)?；蛱駪炗喝荩瑑?nèi)涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未撿；躍泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其丑?？v欲唐突羲獻(xiàn)，誣罔鍾張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來(lái)之口！慕習(xí)之輩，尤宜慎諸。至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機(jī)，遲留者，賞會(huì)之致。將反其速，行臻會(huì)美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會(huì)！非其心閑手敏，難以兼通者焉。
今譯：然而書體的變化有多方面因素，表現(xiàn)性格情感也不一致，剛勁與柔和被乍揉為一體，又會(huì)因遲緩與疾速的遷移而分展；有的恬淡雍容，內(nèi)涵筋骨；有的曲折交錯(cuò)，外露鋒芒。觀察時(shí)務(wù)求精細(xì)，摹擬時(shí)貴在相似。若摹擬不能相似，觀察不能精細(xì)，分布仍然松散，間架難合規(guī)范；那就不可能表現(xiàn)出魚躍泉淵般的飄逸風(fēng)姿，卻已聽到坐井觀天那種浮淺俗陋的評(píng)論?？v然是使用貶低羲之、獻(xiàn)之的手段，和誣蔑鍾繇、張芝的語(yǔ)言，也不能掩蓋當(dāng)年人們的眼睛，堵住后來(lái)學(xué)者的口舌；賞習(xí)書法的人，尤其應(yīng)該慎重鑒別。有些人不懂得行筆的淹留，便片面追求勁疾；或者揮運(yùn)不能迅速，又故意效法遲重。要知道，勁速的筆勢(shì)，是表現(xiàn)超邁飄逸的關(guān)鍵；遲留的筆勢(shì)，則具有賞心會(huì)意的情致。能速而遲，行將達(dá)到薈萃眾美的境界；專溺于留，終會(huì)失去流動(dòng)暢快之妙。能速不速，叫作淹留，行筆遲鈍再一味追求緩慢，豈能稱得上賞心會(huì)意呢！如果行筆不是心境安閑與手法嫻熟，那是難以做到遲速兼施、兩相適宜的。
(原文)假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤(rùn)加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無(wú)依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質(zhì)直者則徑侹不遒；剛佷者又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩，躁勇者過(guò)于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。
今譯：假若能使眾妙之筆歸納具備，一定要致力于追求骨氣，骨氣樹立，還須融合遒勁圓潤(rùn)的素質(zhì)。這就好比枝干繁衍的樹木，經(jīng)過(guò)霜雪浸凌就會(huì)顯得愈加堅(jiān)挺；鮮艷芳茂的花葉，間與白雪紅日相映，自然更加?jì)奢x。如果字的骨力偏多，遒麗氣質(zhì)即少，就像枯本架設(shè)在險(xiǎn)要處，巨石橫擋在路當(dāng)中；雖然缺乏妞媚，體質(zhì)卻還存在。如果婉麗占居優(yōu)勢(shì)，那么骨氣就會(huì)薄弱，類同百花叢中折落的英蕊，空顯芬美而毫無(wú)依托；又如湛藍(lán)池塘飄蕩的浮萍，徒有青翠而沒(méi)有根基。由此可知，偏工一專較易做到，而完美盡善就難求得了。雖是宗師學(xué)習(xí)同一家書法，卻會(huì)演變成多種的體貌，莫不隨著本人個(gè)性與愛好，顯示出各種不同的風(fēng)格來(lái)：性情耿直的人，書勢(shì)勁挺平直而缺遒麗；性格剛強(qiáng)的人，筆鋒倔強(qiáng)峻拔而乏圓潤(rùn)；矜持自斂的人，用筆過(guò)于拘束；浮滑放蕩的人，常常背離規(guī)矩；個(gè)性溫柔的人，毛病在于綿軟；脾氣急躁的人，下筆則粗率急迫；生性多疑的人，則沉涵于凝滯生澀；遲緩拙重的人，最終困惑于遲鈍；輕煩瑣碎的人，多受文牘俗吏的影響。這些都是偏持獨(dú)特的人，因固求一端，而背離規(guī)范所致。
(原文)《易》曰：「觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！箾r書之為妙，近取諸身。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺(tái)。必能傍通點(diǎn)畫之情，博究始終之理，镕鑄蟲篆，陶均草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)無(wú)方。至若數(shù)畫并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上；無(wú)間心手，忘懷楷則；自可背羲獻(xiàn)而無(wú)失，違鍾張而尚工。譬夫絳樹青琴，殊姿共艷；隋殊和璧，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶恡筌蹄。
今譯：《易經(jīng)》上說(shuō)：「觀看天文，可以察知自然時(shí)序的變化；了解人類社會(huì)的文化現(xiàn)象，可以用來(lái)教化治理天下?！购螞r書法的妙處，往往取法于人本身容貌的特征。假使筆法運(yùn)用還不周密，其中奧秘之處也未掌握，就須經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，發(fā)掘積累經(jīng)驗(yàn)，啟動(dòng)心靈意念，以指使手中之筆。學(xué)書須懂得使點(diǎn)畫能體現(xiàn)情趣，全面研究起筆收鋒的原理，融合蟲書、篆書的奇妙，凝聚草書、隸書的韻致。體會(huì)到用五材來(lái)制作器物，塑造的形體就當(dāng)然各有不同；像用八音作曲，演奏起來(lái)感受也就興會(huì)無(wú)窮。若把數(shù)種筆劃擺在一起，它們的形狀多不相同；好幾個(gè)點(diǎn)排列一塊，體態(tài)也應(yīng)各有區(qū)別。起首的第一點(diǎn)為全字的范例，開篇的第一個(gè)字是全幅準(zhǔn)則。筆劃各有伸展又不相互侵犯，結(jié)體彼此和諧又不完全一致；留筆不感到遲緩，迅筆不流于滑速；燥筆中間有濕潤(rùn)，墨色濃中帶枯；不依標(biāo)尺衡量能令方圓適度，棄用鉤繩準(zhǔn)則而致曲直合宜；筆鋒忽露而忽藏，運(yùn)毫若行又若止，極盡字體形態(tài)變化于筆端，融合作者感受情調(diào)于紙上；心手相應(yīng)，毫無(wú)拘束。自然可以背離羲之、獻(xiàn)之的法則而不失誤，違反鍾繇、張芝的規(guī)范仍得工妙。就像絳樹和青琴這兩位女子，容貌盡管不同，卻都非常美麗；隨侯之珠與和氏璧這兩件寶物，形質(zhì)雖異，卻都極為珍貴。何必一定要去刻意畫鶴描龍，迷失了自己的本色；既然撈到了魚、獵得了兔，又何必定要去吝惜捕魚捉兔的器具呢！
(原文)聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利，然后議于斷割。語(yǔ)過(guò)其分，實(shí)累樞機(jī)。吾嘗盡思作書，謂為甚合，時(shí)稱識(shí)者，輒以引示：其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞；或以年職自高，輕致陵誚。余乃假之以湘縹，題之以古目：則賢者改觀，愚夫繼聲，競(jìng)賞豪末之奇，罕議鋒端之失；猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽(yáng)不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也。向使奇音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識(shí)知其絕群，則伯喈不足稱，伯樂(lè)未可尚也。
今譯：有人說(shuō)：「家里有了像南威一樣美貌的女子，才可以議論女人姿色；得到了龍泉寶劍，才能夠評(píng)論其它寶劍的鋒利?！挂粋€(gè)人評(píng)斷是非好壞，如果太離譜，是會(huì)有損形象的。
我曾非常用心的寫了一幅字，自以為寫得很不錯(cuò)。遇到當(dāng)時(shí)號(hào)稱行家的，就拿出來(lái)向他們請(qǐng)教?？墒撬麄儗?duì)寫得精巧秀麗的，并不怎么留意；而我寫得比較差的，反被贊賞。他們面對(duì)所見的作品，并不能分辨出其中的優(yōu)劣，僅憑傳聞，即裝出識(shí)貨的樣子，亂評(píng)一通。有的是自以為年齡大地位高，隨便評(píng)論。于是我便故意做假，把作品用綾絹裝裱好，題上古人名目。結(jié)果號(hào)稱有見識(shí)者，看到后改變了看法，那些不懂書法的人也隨聲附和，競(jìng)相贊賞筆調(diào)奇妙，很少談到書寫的失誤。簡(jiǎn)直就是惠侯喜好偽品、葉公懼怕真龍的翻版。于是可知，伯牙斷弦不再?gòu)椬?，確是有道理的。蔡邕不胡亂夸獎(jiǎng)琴材，伯樂(lè)不隨便回顧馬兒，原因就在于他們具有真知實(shí)學(xué)和辨別能力，不受一般人見解的影響。假使，好的琴材在焚燒時(shí)，平庸的人也能為其發(fā)出妙音而驚嘆；千里馬伏臥廄中，無(wú)識(shí)的人也可看出它與眾馬不同，那么蔡邕就不值得稱贊，伯樂(lè)也勿須推崇了。
(原文)至若老姥遇題扇，初怨而后請(qǐng)；門生獲書機(jī)，父削而子懊；知與不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！估献釉疲骸赶率柯劦?，大笑之；不笑之則不足以為道也?！关M可執(zhí)冰而咎夏蟲哉！
今譯：至于王羲之為賣扇老婦題字，老婦起初是埋怨，后來(lái)又請(qǐng)求；一個(gè)門生獲得王羲之的床幾題字，竟被其父親刮掉，使兒子懊惱不已。這說(shuō)明懂書法與不懂書法，大不一樣??！再如一個(gè)知識(shí)分子，會(huì)在不了解自己的人那里受到委屈，又會(huì)在了解自己的人那里感到寬慰；也是因?yàn)橛械娜烁静欢吕?，這是正?，F(xiàn)象，不用責(zé)怪！莊子說(shuō)：「清晨出生而見日即死的菌類，不知道一天有多長(zhǎng)；夏生秋死的蟪蛄，不知道一年有四季?！估献诱f(shuō)：「無(wú)知識(shí)的人聽到真理，便會(huì)失聲大笑，倘若不笑也就不足以稱為真理了。」你怎么可以拿著冬天的冰雪，去指責(zé)夏季的蟲子不知道寒冷呢！牠本來(lái)就不知道??！
(原文)自漢魏已來(lái)，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛：或重述舊章，了不殊于既往；或茍興新說(shuō)，竟無(wú)益于將來(lái)；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰書譜，庶使一家后進(jìn)，奉以規(guī)模；四海知音，或存觀??；緘秘之旨，余無(wú)取焉。垂拱三年寫記。
今譯：自漢、魏時(shí)代以來(lái)，論述書法的人很多，好壞混雜，條目紛繁?；蛘咧貜?fù)前人的觀點(diǎn)，毫無(wú)新意；或者輕率另創(chuàng)異說(shuō)，也無(wú)裨益于將來(lái)；使繁瑣的更加繁瑣，而缺漏的依然空白?，F(xiàn)今我撰寫了六篇，分作兩卷，依次列舉書法的工用，取名為《書譜》。希望提供一般后學(xué)，作為學(xué)習(xí)書法的規(guī)范；還望四海知音，聊作參閱。至于將自己體驗(yàn)的心得，隱藏不說(shuō)，我是不贊成的。垂拱三年（公元六八七年）。
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