作者:勉縣定軍山鎮(zhèn)楊家山中學(xué)：戚繼祥  

　　孔子在《論語(yǔ)•學(xué)而》中說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 
　　先看幾個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)：“習(xí)”字， 《說(shuō)文》中釋為“數(shù)飛也，從羽，白聲。”也就是小鳥(niǎo)練翅學(xué)飛。而清代思想家、教育家顏元?jiǎng)t認(rèn)為“習(xí)”字有三重意義：一是“習(xí)學(xué)”，反復(fù)學(xué)習(xí)。二是“習(xí)行”，即有實(shí)習(xí)、實(shí)行、實(shí)踐的意思。他說(shuō)：“心上思過(guò)，口上講過(guò)，書(shū)上見(jiàn)過(guò)，都不得力，臨事時(shí)依舊是所習(xí)者出。”三是“習(xí)動(dòng)”，即含有勞動(dòng)教育的意義。“時(shí)”是副詞，及時(shí)、按時(shí)。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，包括讀書(shū)、練習(xí)、復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí)，甚至包括社會(huì)實(shí)踐。 
　　“朋”不是一般的朋友，古代多種注本都釋“同門(mén)曰朋”，即同一老師的弟子?！墩撜Z(yǔ)正義》引《史記•孔子世家》言：“故孔子不仕，退而修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。弟子‘至自遠(yuǎn)方’即‘有朋自遠(yuǎn)方來(lái)’也。朋友即指弟子。” 
　　“不亦說(shuō)乎”的“說(shuō)”（悅）和“不亦樂(lè)乎”的“樂(lè)”都有“高興”“快樂(lè)”之義，但又有不同?！墩撜Z(yǔ)集注》引程子曰：“說(shuō)在內(nèi)心，樂(lè)是外部表情。”“樂(lè)由悅而后得。”據(jù)此，“樂(lè)”比“說(shuō)”的程度明顯為深。而且“說(shuō)”在第一句中，“樂(lè)”在第二句中，“習(xí)”讓人感到內(nèi)心快樂(lè)，有“朋”而來(lái)，讓人從內(nèi)心快樂(lè)表現(xiàn)在外表的臉上，可見(jiàn)有“朋”而來(lái)比“習(xí)”更讓人喜悅。這是為什么呢？ 
　　對(duì)“知” “人”這兩詞的理解最為關(guān)鍵。目前各種參考資料都認(rèn)為“人不知而不慍，不亦君子乎”可以解為“別人不了解自己，自己也不怨恨，難道不是君子嗎”，如果照這樣去理解，我們差不多每個(gè)人，都曾被許多人不了解，但我們也沒(méi)有因此而怨恨。而且我們一般人都可稱(chēng)為“君子”了。照此理解，“君子”的標(biāo)準(zhǔn)豈不太低？而古人對(duì)“君子”是有很高的道德標(biāo)準(zhǔn)做為準(zhǔn)繩的。 
　　其實(shí)在《論語(yǔ)正義》這樣解釋?zhuān)?#8220;人不知者，謂當(dāng)時(shí)君卿大夫不知己學(xué)有成舉用之也。”由此我們可以明確兩點(diǎn)：第一，“人不知”的“人”不是一般的人，而是“君卿大夫”，即當(dāng)權(quán)者。第二，“知”也不僅是一般的“了解”和“知道”，還要“舉用”，含有賞識(shí)、重用的意思。它和“知遇之恩”“與君相知”的“知”同義。這一句的正確理解應(yīng)是：有學(xué)問(wèn)、有才能卻不被當(dāng)權(quán)者賞識(shí)和重用，在這種情況下不怨恨，難道不是君子嗎？ 
　　從表面上看似乎這三句話彼此獨(dú)立，并無(wú)內(nèi)在的聯(lián)系，其實(shí)不然。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是孔子重要的教育思想，《論語(yǔ)》的編著者把它放在開(kāi)篇第一句，決非偶然。對(duì)此，顏元曾說(shuō)：“孔子開(kāi)章第一句，道盡學(xué)宗。”（《習(xí)齋言行錄》卷下）又說(shuō)：“千年大患，只為忘了孔門(mén)‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’一句也。”（同上）顏元“道盡學(xué)宗”四字評(píng)價(jià)極當(dāng)。“宗”在這里是“本”“根本”之義。“道盡學(xué)宗”即是說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是求學(xué)之根本、教學(xué)之根本、研究學(xué)問(wèn)之根本。學(xué)習(xí)成績(jī)不佳，研究學(xué)問(wèn)無(wú)所作為，往往是因?yàn)闆](méi)有“學(xué)而時(shí)習(xí)之”?？桌戏蜃釉缭?500年前就認(rèn)識(shí)到這個(gè)“宗”的是一切治學(xué)的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)這是孔子治學(xué)初級(jí)階段，也是孔子治學(xué)的第一個(gè)境界。 
　　第二境界，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”。是與志同道合者講談、研討、論辯，從而加深造詣，使學(xué)問(wèn)提升到高級(jí)階段。《學(xué)記》說(shuō)，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，必孤陋而寡聞。”第一境界，就是這種“獨(dú)學(xué)而無(wú)友”，“孤陋而寡聞”的淺境界。提升的方法，就是要有“友”（同志為友），有“朋”，通過(guò)同“友”“朋”的講談、研討和論辯，互相啟發(fā)，互相促進(jìn)，思維的火花在碰撞中迸發(fā)，于是大家的學(xué)問(wèn)、思想漸漸進(jìn)入新的境界。這種境界，正如《蘭亭集序》中的“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，大家在“崇山峻嶺，茂林修竹”中列坐其次，“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”。現(xiàn)代人組織各種“學(xué)會(huì)”和“研討會(huì)”，其實(shí)也是為了達(dá)到這種境界。這也是“習(xí)”比有“朋”更讓人快樂(lè)的根本原因所在。 
　　對(duì)這兩個(gè)境界，《論語(yǔ)正義》這樣解釋?zhuān)?#8220;時(shí)習(xí)是成己，朋來(lái)是成物，但成物亦由成己：既以驗(yàn)己之修功，又得以教學(xué)相長(zhǎng)之意。”由此我想，新課標(biāo)提倡“自主、合作、探究式學(xué)習(xí)”，就是這個(gè)道理。我們也不妨認(rèn)為，“自主、合作、探究式學(xué)習(xí)”是孔老夫子早在2500多年前就已提倡并實(shí)行的學(xué)習(xí)觀念。 
　　最難達(dá)到的是第三境界。學(xué)問(wèn)有相當(dāng)造詣之后，卻也沒(méi)有受到當(dāng)權(quán)者的賞識(shí)和重用，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)不了官，發(fā)不了財(cái)，評(píng)不上職稱(chēng)……，然而也不因此怨恨，仍然安貧樂(lè)道，孜孜以求，就像身居陋巷的顏淵一樣，這也是只有極少數(shù)人才能做成的“君子”的原因吧！ 
　　第三境界實(shí)際上說(shuō)的是才與德、治學(xué)與修身的關(guān)系。一方面，做學(xué)問(wèn)者要經(jīng)過(guò)“人不知”的磨練才能有所成就。試想，孔、孟、老、莊、墨這些思想的巨人，哪個(gè)不是被當(dāng)政者所“不知”呢？如果他們官高爵顯，都弄個(gè)司寇之類(lèi)的職位一直做上去，中國(guó)的思想史恐怕就要暗淡很多。如果施耐庵、羅貫中不是生在那個(gè)“九儒十丐”的年代，如果吳敬梓、蒲松齡能科場(chǎng)得意，如果曹雪芹一直過(guò)著飫甘饜肥的貴族生活，文學(xué)史上大概也不會(huì)有六大名著。另一方面，孔子強(qiáng)調(diào)“人不知”時(shí)要“不慍”，也就是保持一種澹泊寧?kù)o的心態(tài)。做學(xué)問(wèn)，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以至遠(yuǎn)。如果在人生的不順、社會(huì)的不公面前牢騷太盛，心理太不平衡，一“慍”而棄學(xué)從政從商，或者一“慍”而消極怠惰，失去奮斗的目標(biāo)，還能在學(xué)問(wèn)上有什么成就呢？只有那些心靈超脫塵俗，不為繁華所誘，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴的人，才能在學(xué)問(wèn)上達(dá)到高境界，同時(shí)也在心靈上達(dá)到高境界。程顥有詩(shī)述懷：“道通天地有形外思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)男兒到此是豪雄。”這種豪雄男兒，正是孔子第三境界之“君子”。王國(guó)維的“三境界”，是只限于治學(xué)，最多是限于成就事業(yè)而言的；而孔子的“三境界”，已經(jīng)超出了這一范疇，把治學(xué)和修身都包括在內(nèi)，并以治學(xué)和修身的結(jié)合為最高境界的。