原著：無(wú)極道人
生死輪回一場(chǎng)夢(mèng)，
迷悟只在一念間。
俊鳥(niǎo)出籠游太虛，
大道無(wú)極任逍遙。
我們前面講解了古人對(duì)于物質(zhì)的理解，概括了物質(zhì)形體的產(chǎn)生過(guò)程，即：從無(wú)中生有到氣形質(zhì)全，從“天地含精”到“化生萬(wàn)物”；總結(jié)了物質(zhì)性質(zhì)的分類(lèi)方法，即：以“同聲相應(yīng)，同氣相求”為原則把萬(wàn)物“方以類(lèi)聚，物以群分”。在講解過(guò)程中，我們始終沒(méi)有脫離《易經(jīng)》的指引，這說(shuō)明《易經(jīng)》是真正的智慧之書(shū)，是當(dāng)之無(wú)愧的“群經(jīng)之首，大道之源”。
但是，現(xiàn)實(shí)中我們一說(shuō)到《易經(jīng)》就很容易跟玄學(xué)聯(lián)系起來(lái)，大部分人首先想到的是搖卦算命之類(lèi)的東西，然后有些了解《易》的人就會(huì)聯(lián)想到一大堆的哲學(xué)理論，什么自強(qiáng)不息，厚德載物，與時(shí)俱進(jìn)，盛極而衰等等大道理?？傊?，現(xiàn)在人們一提到《易經(jīng)》就跟玄學(xué)或者哲學(xué)畫(huà)上了等號(hào)，其實(shí)，這是因?yàn)槿藗兏揪蜎](méi)有讀懂易經(jīng)，讀不懂自然就沒(méi)辦法產(chǎn)生科學(xué)的認(rèn)知，錯(cuò)在人，不在《易》。其實(shí)，《易經(jīng)》沒(méi)有人們想象的那么復(fù)雜，它只是古人觀察和測(cè)量天地萬(wàn)物的一套工具而已，下面我們就講一下如何讀懂《易經(jīng)》。
上面我們說(shuō)《易經(jīng)》是一套測(cè)量天地萬(wàn)物的工具，那既然是工具，就應(yīng)該有相應(yīng)的產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)，來(lái)介紹這套工具的名稱(chēng)、型號(hào)、規(guī)格、性能、原理、功能、用途、基本參數(shù)，以及使用方法和操作步驟等內(nèi)容，而這些內(nèi)容就隱藏在《易經(jīng)》的易傳部分，主要在系辭上下和說(shuō)卦傳三篇，我們接下來(lái)按照產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)模式來(lái)分析《易經(jīng)》這套工具。
名稱(chēng)：易經(jīng)。
型號(hào)：連山、歸藏和周易三合一升級(jí)版。
規(guī)格：
卦數(shù)八，爻數(shù)六，乾坤之策數(shù)三百六十，萬(wàn)物之?dāng)?shù)一萬(wàn)一千五百二十。這個(gè)數(shù)字是如何得來(lái)我們以后會(huì)有詳細(xì)介紹。
出自《易經(jīng)·系辭下傳》第十章：“易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也。道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉?！薄兑捉?jīng)·系辭上傳》第九章：“乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故，四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣?！?/p>
性能：
一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。顯諸仁，藏諸用，百姓日用而不知。《易》具有普遍的適用性，其陰陽(yáng)變化規(guī)律適用于天地萬(wàn)物，遍及百姓的日常生活中，人們不知不覺(jué)都在遵循著這個(gè)規(guī)律，所以百姓日用而不知。
出自《易經(jīng)·系辭上傳》第五章：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知；故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂(yōu)，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。”
原理：
天下之動(dòng)，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡(jiǎn)矣。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外，功業(yè)見(jiàn)乎變，圣人之情見(jiàn)乎辭。《易》有變易，簡(jiǎn)易，不易三大原則，我們前面介紹過(guò)，不易是根本，即“貞夫一者也”。“爻也者，效此者也。象也者，像此者也”，所以能夠“爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外”。
出自《易經(jīng)·系辭上傳》第一章：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以?lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣?！薄兑捉?jīng)·系辭下傳》第一章：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸?。系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。剛?cè)嵴撸⒈菊咭?。變通者，趣時(shí)者也。吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動(dòng)，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤（tui）然示人簡(jiǎn)矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外，功業(yè)見(jiàn)乎變，圣人之情見(jiàn)乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義。”
功能：
彌綸天地之道，范圍天地，曲成萬(wàn)物，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。《易》能通神，可測(cè)量天地萬(wàn)物，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，所以說(shuō)“范圍天地，曲成萬(wàn)物”。
出自《易經(jīng)·系辭上傳》第四章：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂(yōu)。安土敦乎仁，故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體?！薄兑捉?jīng)·系辭下傳》第二章：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”
用途：
開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。“開(kāi)物成務(wù)”即開(kāi)發(fā)民智，成就事業(yè)?！懊疤煜轮馈奔窗萏煜滤械牡览怼！叭缢苟颜咭病奔磧H此而已。所以圣人以此來(lái)通志，定業(yè)，斷疑。
出自《易經(jīng)·系辭上傳》第十一章：“子曰：'夫易何為者也？夫易開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。’是故，蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，易以貢。圣人以此洗心，退藏於密，吉兇與民同患。神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與於此哉！古之聰明睿知神武而不殺者夫？是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫！是故，闔戶(hù)謂之坤；辟戶(hù)謂之乾；一闔一辟謂之變；往來(lái)不窮謂之通；見(jiàn)乃謂之象；形乃謂之器；制而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神。是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故，法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；懸象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人；探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故，天生神物，圣人執(zhí)之。天地變化，圣人效之。天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。”
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