老子、莊子等先哲總結(jié)概括了當(dāng)時(shí)的養(yǎng)生實(shí)踐，提出了以“道論為本”的養(yǎng)生思想，秦漢時(shí)期黃老之學(xué)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大了這種思想，這就為道家養(yǎng)生的形成奠定了理論基礎(chǔ)。
《呂氏春秋》在表述自己的宇宙觀時(shí)，融入了《老子》、《易傳》的思想。它說：“太一出兩儀，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天?！f物所出，造于太一，化于陰陽。”把“太一”看作世界本體。又說：“一也者，至貴，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其終，而萬物以為宗?！边@里又把“一”看作萬物之宗。“一”，元初之氣，是世界萬物的本原。
《呂氏春秋》不僅繼承和改造了《老子》的本體論，而且繼承和發(fā)揮了稷下道家的精氣說。我們知道，在稷下道家那里，精氣不僅是世界萬物的本原，而且是精神的根源。管子認(rèn)為“精氣”不僅是產(chǎn)生五谷和列星的本原，而且也是“鬼神”所賴以為鬼神，“圣人”所賴以為圣人的物質(zhì)基礎(chǔ)?！秴问洗呵铩钒l(fā)揚(yáng)了這一思想：“精氣之集也，必有入也。集于羽鳥，與為飛揚(yáng)；集于走獸，與為流行；集于珠玉，與為精朗；集于樹木，與為茂長(zhǎng)；集于圣人，與為夐明。精氣之來也，因輕而揚(yáng)之，因走而行之，因美而良之，因長(zhǎng)而養(yǎng)之，因智而明之?！痹谶@里，“精氣”既被看作一切生命運(yùn)動(dòng)的源泉，也被看作產(chǎn)生圣智的源泉。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》直接繼承了黃老之學(xué)的精氣學(xué)說，并以其精氣作為其哲學(xué)的主要范疇，建立了以養(yǎng)生為主旨的哲學(xué)體系?！端貑枴ぬ煸o(jì)大論》引《太始天元冊(cè)》說：“太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元。九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑馳張，生生化化，品物咸章?！薄秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為氣是萬物的本原，它是萬物資始、品物咸章的物質(zhì)元素，不論是天下的日月星辰，還是地上生化滋長(zhǎng)的萬物，都是由氣構(gòu)成的?！疤斓睾蠚?，別為九野，分為四時(shí)?！边@同樣是說，萬物的產(chǎn)生都是以氣為始基的。
由于氣的結(jié)合而產(chǎn)生的萬物不計(jì)其數(shù)，任何事物的不同狀況，都是氣的運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果?！皻馐级?，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也?！薄秲?nèi)經(jīng)》所說的“氣”是什么呢？《內(nèi)經(jīng)·靈樞·決氣》說：“上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚，充身，澤毛，若霧露之溉，是謂氣?！边@是說“氣”是一種像霧狀的物質(zhì)元素?！秲?nèi)經(jīng)》又稱此氣為陰陽之氣：“清陽為天，濁陰為地?！鼻遢p之陽氣和濁重之陰氣充滿于宇宙之間，它們相互作用而產(chǎn)生自然界的云雨現(xiàn)象?！暗貧馍蠟樵?，天氣下為雨，兩出地氣，云出天氣?！标庩柖饣ハ嘧饔玫囊?guī)律也是天地萬物的規(guī)律，“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。宇宙間的一切現(xiàn)象便自然都可以用陰陽來概括和說明：“天地者，萬物之上下也陰陽者，血?dú)庵信沧笥艺?，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也?！边M(jìn)一步認(rèn)為人和自然界都是由氣構(gòu)成的，“天為陽，地為陰，日為陽；月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之?！?/p>
《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人的形體、外貌、情感意志是與天地等自然現(xiàn)象相互對(duì)應(yīng)的?！疤煊腥赵拢擞袃赡?；地有九州，人有九竅；天有風(fēng)雨，人有喜怒；天有雷電，人有音聲；天有四時(shí)，人有四肢；天有五音，人有五臟；天有六律，人有六腑?！弊匀滑F(xiàn)象中的日、月、雷、電、風(fēng)、雨等與人的耳目九竅等外形和喜怒哀樂等情感是一一相應(yīng)的，“歲有三百六十日，人有三百六十節(jié)”，“地有十二經(jīng)水，人有十二脈”。其次，社會(huì)政治、人的道德也是與天地的自然現(xiàn)象相應(yīng)的。《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“天人相應(yīng)”的目的，是注重人作為宇宙中的一部分，如何遵循自然界的客觀規(guī)律，適應(yīng)陰陽四時(shí)的變化，加強(qiáng)身體的調(diào)養(yǎng)，這是其積極意義之所在。
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