嚴(yán)仙觀記 年份：公元1186
楊師魯
仙可學(xué)乎？曰：可學(xué)也。仙之道何在乎？曰：道在我也。善學(xué)者觀我以知道，學(xué)道以立本而已矣。何謂本？忠與孝也。人生而有親，長而有君。事親以孝，事君以忠。推事親之孝，以帥天下之為人子者；推事君之忠，以風(fēng)天下之為臣者。此道之大本，而萬善之所自出也。
深知此道唯揚(yáng)子雲(yún)，故能識嚴(yán)君平而尊事之，其論君平也，曰：蜀莊沉冥，不作茍見，不治茍得，久幽而不改其操。不及其他。子雲(yún)之識，其高明正大如此。厥後班孟堅(jiān)操西漢史筆，抱子雲(yún)之學(xué)，識君平之道。傳曰：賣卜於市，與人子言依於孝，與人臣言依於忠。日得百錢，則下簾讀《易》。使非孟堅(jiān)，則豈知君平由道而入仙，隱卜以行道乎？按傳，君平父嚴(yán)子晞，卜地創(chuàng)觀於武都山陰。開基得碑，乃知古已有上清之號。觀成而君平生，時(shí)漢武帝後元元年也。君平修道煉丹，丹成而得仙，時(shí)成帝河平元年也。
至皇宋紹興，歲久而觀宇摧壞，存者數(shù)椽，又為田家私之。傳載君平創(chuàng)樓以降，真有神相焉。木在山也，風(fēng)雨一夕驟至，水逆行，轉(zhuǎn)於觀門，至今不改其流之逆。今樓亦不復(fù)存矣。所存者君平像，神貌清癯，使人見之，道在目前。曰黎，曰楊持，瞻其像，念其師，慨然與道士崇教大師王應(yīng)先，小師崇元、沖妙，帥邑士而營之。由是三清有殿，齋有廳，爨有廚，客有位，道衆(zhòng)有寮，而一觀之體具。虛左以創(chuàng)君平之宮。斧斤中輟。歲己丑（原注孝宗乾道五年），知富順監(jiān)計(jì)詢美，與文學(xué)楊師魯，帥邑之士合力以成之，宮廡肅然，雙闕巍然。成都塑工雷其姓者，遇君平於夢中，起而像之，得其真，今羽服而坐於新宮者是也。自是，紫衣道士馬混成，小師趙乃真，接武其事。像有龕，池有橋，醮有壇，堊兩殿之壁以繪群仙，隨缺而補(bǔ)，運(yùn)斤陶甓無虛歲，欲極其全而後已。志可尚也。
君平生於漢，避諱以嚴(yán)書。今道旁雙闕，曰：蜀莊真人，正名以從本也。游者從雙闕徑而行，漢柏參雲(yún)，雁行而立，古意森爽。於蒼翠中行數(shù)百步，憩步虛橋，曳杖而入。孰不曰西蜀一洞天也。柏老而中虛，其間可容六人圍坐，聽琴而較棋，觀者見禿幹虬枝，鷺棲鶴立，莫不嘆曰：柏衰矣！歲丙辰（原注：高宗紹興六年），平地雪滿，枝壓殆盡。又嘆曰：柏死矣！然自是英姿秀色，偃蓋重青。按道虛，君平餌丹，以餘粒埋柏下，夜或有光往來柏間。豈丹之神乎？噫！從此其壽也，又不知其幾千百年！一粒之靈，少被草木，且猶若此，況人之有道者乎？予謂留丹之旨，初非為柏也，欲使後之羽其衣者勉以進(jìn)善，進(jìn)而不止。此丹當(dāng)有真契之期。傳又載，拔宅之日，雞犬同昇，獨(dú)一鼠半空遺下，至今曳腸而走。且雞犬與鼠均物之微，昇墜不同者何？予謂此鼠亦不徒留也。意若後之簪吾之冠廬吾之室者，為司晨吠盜有功之雞犬乎？亦為飽腹?fàn)€腸罔功之腐鼠乎？若此二事，則君平所以垂意後世者蓋亦諄諄矣。
嘗考之，九域有圖，博物有志，明遠(yuǎn)有詩，蜀公有記，紀(jì)君平之故事甚多。曰漢嘉、曰崇寧、曰成都、曰廣漢，存君平之仙跡甚著。今略之夫？記取乎？備略之。何也？博而寡要，立言者不貴。惟推原君平之道，以釋後世（缺四字）奉仙之疑，發(fā)揮垂訓(xùn)之旨以告乎後人，則斯石豈徒刻也。
淳熙十三年十月旦日，退庵楊師魯記。弟居寬書。
題記：
此據(jù)民國《綿竹縣志·宗教志·道教》。校以《綿州志·藝文中》。嚴(yán)仙觀，在錦竹城北二十里武都山。相傳漢嚴(yán)君平築宅於此，並在此飛昇。觀之創(chuàng)置時(shí)代未詳。楊師魯，宋乾道間曾任綿竹知縣。本文作於淳熙十三年（1186年）。
（查中林）
