為什么狐貍能夠成精？
為什么成精后都是美女？
為什么她們喜歡勾引男人？
今天，咱們就一起去看看
狐貍，是怎么變成狐貍精的。
先秦時(shí)期
狐 ≠ 貍
狐和貍是兩種完全不同的動(dòng)物。
傳說(shuō)狐有仙氣，而貍只是俗物。
但因外形相似，又都在夜間活動(dòng)，
人們就逐漸將其混為一談。
“狐
”最早是神獸和圖騰崇拜，在《山海經(jīng)》里，狐最早是一種類(lèi)似狐貍的神獸，是人類(lèi)老祖宗的一種圖騰崇拜。據(jù)說(shuō)，它的聲音像嬰兒，更可怕的是，它會(huì)吃人！
《山海經(jīng)·南山經(jīng)》“又東三百里，曰青丘之山，其陽(yáng)多玉，其陰多青鑊，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食si人。食者不蠱”。
《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》“青丘國(guó)在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽(yáng)之北?！?/p>
“最早的狐貍精是男的
”
而狐貍作為狐媚子的歷史，居然都可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》了！《齊風(fēng)·南山》有“南山崔崔,雄狐綏綏”,把雄狐與淫蕩的齊襄公聯(lián)系在一起。
毛傳:“國(guó)君尊嚴(yán),如南山崔崔然;雄狐相隨,綏綏然無(wú)別,失陰陽(yáng)之匹”；
鄭箋:“雄狐行求匹偶于南山之上,形貌綏綏然,……喻襄公居人君之尊,而為淫泆之行,其威儀可恥惡如狐?！?/p>
秦漢時(shí)期
作為神獸，威風(fēng)凜凜
在《陳涉世家》里，吳廣學(xué)狐叫，最終使眾人歸降?？梢?jiàn)狐的震懾和威嚴(yán)。
《史記·陳涉世家》又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰：“大楚興，陳勝王！”卒皆夜驚恐。旦日，卒中往往語(yǔ)，皆指目陳勝。
人們對(duì)狐的情感十分復(fù)雜。在我國(guó)傳統(tǒng)文化里，狐，一直是一種亦正亦邪的存在。
一面認(rèn)為它是祥瑞的象征，一面又認(rèn)為狐是邪魅的妖獸；東漢許慎《說(shuō)文解字》有“狐，妖獸也，鬼所乘之?！痹S慎又說(shuō)：“魅，老物精也”。“狐魅”（唐代出現(xiàn)）即可理解為“狐貍精”。《說(shuō)文》可說(shuō)是這一詞的最早來(lái)源了。
先是狐貍成人，后是人成狐貍
早在西漢，在《西京雜記》里，就有一個(gè)化身婦人的狐貍，還被抓到了狐貍尾巴。
《西京雜記》句容縣麋村民黃審，于田中耕，有一婦人過(guò)其田，自塍上度，從東適下而復(fù)還。審初謂是人。日日如此，意甚怪之。審因問(wèn)曰：“婦數(shù)從何來(lái)也？”婦人少住，但笑而不言，便去。審愈疑之。預(yù)以長(zhǎng)鐮伺其還，未敢斫婦，但斫所隨婢。婦化為貍，走去。視婢。乃貍尾耳。審追之，不及。后人有見(jiàn)此貍出坑頭，掘之，無(wú)復(fù)尾焉。
而原來(lái)《呂氏春秋》中，禹娶涂山氏之女的傳說(shuō)，到了東漢趙曄的《吳越春秋》里，涂山女卻變成了九尾白狐。還有涂山人唱歌祝福：“大大的白狐啊，九條尾巴長(zhǎng)又長(zhǎng)。愿你早日結(jié)婚吧，子子孫孫永繁昌。”就此，人與狐貍糾纏難分。
《呂氏春秋》禹行功，見(jiàn)涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽(yáng)。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，實(shí)始作為南音。
《吳越春秋·越王無(wú)余外傳》禹三十未娶，恐時(shí)之暮，失其制度，乃辭云：“吾娶也，必有應(yīng)矣。”乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：“白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。涂山之歌曰：綏綏白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，來(lái)賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。明矣哉！”禹因娶涂山，謂之女?huà)伞?/p>
魏晉南北朝
祥瑞的代表
東晉郭璞注《山海經(jīng)》，認(rèn)為狐是太平之時(shí)出現(xiàn)的祥瑞之兆：“太平則出而為瑞。”
在《山海經(jīng)圖贊》又說(shuō)：“青丘奇獸，九尾之狐。有道翔見(jiàn)，出則銜書(shū)。作瑞周文，以標(biāo)靈符?！?/p>
狐貍精變成了美女
狐化人形，也是其他動(dòng)物不曾有的。這一時(shí)期，“狐淫”觀念繼續(xù)發(fā)展，并且由雄狐轉(zhuǎn)變?yōu)榇坪?，化做美女勾引男人?！端焉裼洝分械拿琅⒆?，為一只千年狐貍所化，她引誘武士王靈孝到她家跟她同床共枕。武士最后也變得很像狐貍，不懂人語(yǔ)，只是呼喚“阿紫”。
《搜神記·卷十八》后漢建安中，沛國(guó)郡陳羨為西海都尉，其部曲王靈孝無(wú)故逃去。羨欲殺之。居無(wú)何，孝復(fù)逃走。羨久不見(jiàn)，囚其婦，婦以實(shí)對(duì)。羨曰：“是必魅將去，當(dāng)求之?！币?qū)⒉津T數(shù)十，領(lǐng)獵犬，周旋于城外求索。果見(jiàn)孝于空冢中。聞人犬聲，怪遂避去。羨使人扶孝以歸，其形頗象狐矣。略不復(fù)與人相應(yīng)，但啼呼“阿紫?！卑⒆?，狐字也。后十余日，乃稍稍了悟。云：“狐始來(lái)時(shí)，于屋曲角雞棲間，作好婦形，自稱阿紫，招我。如此非一。忽然便隨去，即為妻，暮輒與共還其家。遇狗不覺(jué)云。樂(lè)無(wú)比也。”道士云：“此山魅也。”名山記曰：“狐者，先古之淫婦也，其名曰阿紫化而為狐。”故其怪多自稱阿紫。
大唐時(shí)期
又正又邪
到了唐代，狐文化十分繁榮。狐妖、狐仙故事，新奇多樣，流傳廣泛，到處都能見(jiàn)到狐的身影。百姓們都侍奉狐神，當(dāng)時(shí)還流傳著“沒(méi)有狐神，不能成村”的說(shuō)法。
清代學(xué)者紀(jì)昀：“張鷟《朝野僉載》稱唐初以來(lái)，百姓多事狐神，當(dāng)時(shí)諺曰：‘無(wú)狐魅，不成村?！侵撂拼俗疃?。《太平廣記》載狐事十二卷，唐代居十之九，是可以證矣?！?/p>
立志變?nèi)耍_(kāi)始追求成仙
傳說(shuō)，狐貍努力修行，成精后，會(huì)頭戴骷髏，朝北斗星跪拜，骷髏只要不墜落，狐貍就能變身成人。
《酉陽(yáng)雜俎?諾皋記下》舊說(shuō)野狐名紫狐，夜擊尾火出。將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣。
開(kāi)始和人談起戀愛(ài)
而早期真正意義上的人狐之戀，也在這個(gè)時(shí)候新鮮出爐了！在沈既濟(jì)寫(xiě)的唐傳奇《任氏傳》里，人與狐妖相戀，大膽顛覆了往日狐妖淫邪的形象。狐妖任氏是一個(gè)聰明美麗、堅(jiān)貞善良的多情女子。戀人鄧六也不因其狐貍身份而嫌棄她，并為她的死深感惋惜。
元代
狐貍精成了專(zhuān)有名詞
提到狐貍精，你先想到誰(shuí)？妲己有木有？那有沒(méi)有想過(guò)，妲己，是從什么時(shí)候，變成狐貍精的？其實(shí)，早在元代的講史話本《武王伐紂書(shū)》里，九尾狐和妲己就連在了一起。
明代
到了明代章回小說(shuō)《封神演義》中，妲己的九尾狐貍身份更是“不容置疑”。不僅妖艷魅惑，還時(shí)常吞噬宮人，徹底成了“狐貍精”的典型。而狐貍精也成了妖嬈美麗勾引男人的女性的代稱。
清代
狐精成了美好的女人
清代可以說(shuō)是我狐的黃金時(shí)代！狐仙崇拜深入人心，被尊奉為“仙人”、“仙家”、“圣仙”……就是狐的傳說(shuō)也美了不少。在蒲松齡筆下，狐儼然成為人——象征美好的女人。她們一改妖媚前貌，雖說(shuō)不能盡善盡美，但也絕少令人討厭的妖艷貨色。美麗、多情、聰慧、善良……
借狐精來(lái)諷刺社會(huì)
就像蒲松齡借狐寫(xiě)人，清代的袁枚也通過(guò)狐貍來(lái)諷刺現(xiàn)實(shí)。在《子不語(yǔ)·狐仙冒充觀音三年》里，借狐諷刺世人祈神供佛的愚昧。又在《李生遇狐》里，借狐批判科舉：
“此事無(wú)關(guān)學(xué)問(wèn)”。
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