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一方水土養(yǎng)一方人，地域文化又是人在適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中形成的文明特色。南昌，在秦漢時(shí)期處于遠(yuǎn)離政治中心的南方地帶，但是由于儒家文化的引入和風(fēng)行，使得我們這片土地從未被視為南蠻之地，也讓南昌自古就成為中國(guó)學(xué)風(fēng)濃郁、文風(fēng)鼎盛的城市之一。伴隨著時(shí)間的演繹，儒家文化已成為豫章歷史文化的重要組成部分。
首席記者徐蕾
澹臺(tái)滅明將儒家文化引入南昌
西方人曾把孔子排在人類(lèi)最有影響力的思想家中的第一位，從公元前五世紀(jì)一直延續(xù)至今，儒家文化影響了一代又一代中國(guó)人。而澹臺(tái)滅明正是孔子的七十二賢徒之一，其墓葬遺址在老南昌二中校園內(nèi)。生活在2500年前的澹臺(tái)滅明，是對(duì)南昌有重要影響的文化名人。
據(jù)史書(shū)記載，澹臺(tái)滅明是春秋末年魯國(guó)武城（今山東費(fèi)縣）人。姓澹臺(tái)，名滅明，字子羽?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鞯谄摺防锩鎸?xiě)：“澹臺(tái)滅明，少孔子三十九歲?！币蛴械K于自己“有教無(wú)類(lèi)”的主張，孔子勉強(qiáng)收澹臺(tái)滅明為弟子，但很快便無(wú)法忍受這位“額低口窄，鼻梁低矮，不具大器形貌”的學(xué)生，讓他退學(xué)自修。回到家的澹臺(tái)滅明不但沒(méi)有自暴自棄，反而更加孜孜不倦地學(xué)習(xí)孔子理論，宣揚(yáng)孔子思想。
若干年后，一位孔子非常喜愛(ài)的學(xué)生子游（即言偃）做武城地方官，孔子問(wèn)他：“你那里有什么人才嗎？”子游說(shuō)：““有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事不見(jiàn)卿大夫?！庇矛F(xiàn)代話說(shuō)，就是“做事從不投機(jī)取巧走捷徑，沒(méi)有公事從來(lái)不到我屋里來(lái)?！笨鬃勇?tīng)后感慨：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽?！边@句話，后來(lái)成為婦孺皆知的自省之語(yǔ)。
澹臺(tái)滅明雖相貌丑陋，卻胸懷寬廣，他并沒(méi)有因?yàn)槭艿嚼溆龆鴳押拊谛模侨砸钥鬃訛閹?，積極傳播儒家學(xué)說(shuō)。早期，澹臺(tái)滅明在黃河中游河南延津西北至滑縣一帶傳播儒家思想，后來(lái)“南游至江”，在吳國(guó)和楚國(guó)一帶活動(dòng)。孔子去世后，他的七十二位賢徒大多數(shù)到各個(gè)國(guó)家當(dāng)高官，也有少數(shù)經(jīng)商，只有三人還在繼續(xù)傳播儒家思想，他們是子夏、子木和子羽。省社科院文化研究專(zhuān)家龔國(guó)光告訴記者，“子夏是魏文侯的老師，子木長(zhǎng)期研究《易經(jīng)》，他們都在北方，唯有澹臺(tái)滅明來(lái)到南方，他是孔子七十二賢徒中唯一到南方講學(xué)的人?！?/p>
《四庫(kù)全書(shū)》“江西通志”記載，在孔子去世后，澹臺(tái)滅明來(lái)到南方講授儒學(xué)，經(jīng)過(guò)江蘇、浙江等地，最后來(lái)到江西。他一路收徒，于南昌東湖東岸邊（今南昌市第二中學(xué)處）結(jié)草為堂，聚徒友教傳學(xué)，從學(xué)弟子300多人。
知識(shí)淵博、道德高尚的澹臺(tái)滅明在江南地區(qū)受到了人們的愛(ài)戴，他的名氣也傳遍了當(dāng)時(shí)的各個(gè)諸侯國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，江西在楚國(guó)境內(nèi)，那個(gè)時(shí)期中原諸國(guó)把不尊禮儀、不從仁德的地方稱(chēng)為“蠻夷”。澹臺(tái)滅明在楚地傳播孔子學(xué)說(shuō)，產(chǎn)生了非常廣泛的影響。也正因如此，那時(shí)候的南昌雖然遠(yuǎn)離中原，卻從未被稱(chēng)為“南蠻之地”。也就因?yàn)檫@樣，澹臺(tái)滅明的名聲一次次提升。最開(kāi)始澹臺(tái)滅明的牌位是在曲阜孔廟大成殿前西廡內(nèi)從祀孔子。到1624年明天啟四年，就附祀于關(guān)陽(yáng)鎮(zhèn)“二賢祠”。1766年，清乾隆三十一年，關(guān)陽(yáng)司巡檢胡世祚把澹臺(tái)滅明由從祀曾子和子游升為主祀，從而“二賢祠”又改名“三賢祠”。
進(jìn)賢縣因澹臺(tái)滅明而得名
澹臺(tái)滅明來(lái)到南昌后，在鐘陵縣的鐘陵山上講學(xué)。當(dāng)時(shí)求學(xué)者絡(luò)繹不絕，把整座山都擠滿(mǎn)了，澹臺(tái)滅明選了資質(zhì)較好的一部分學(xué)生留下來(lái)日夜授學(xué)，南昌人好學(xué)之風(fēng)從那個(gè)時(shí)候就可見(jiàn)一斑?，F(xiàn)在這座山已經(jīng)改名為棲賢山，而澹臺(tái)滅明曾駐足的鐘陵縣則改名為進(jìn)賢縣。南昌舊城還有一座進(jìn)賢門(mén)，也是為紀(jì)念澹臺(tái)滅明。
據(jù)清乾隆五十九年《南昌縣志》記載，澹臺(tái)滅明墓坐落南昌，宋時(shí)有名漕使高過(guò)經(jīng)過(guò)南昌的時(shí)候題了一塊碑：“魯澹臺(tái)子羽之墓?！泵鲿r(shí)碑的損壞已經(jīng)非常嚴(yán)重了，當(dāng)時(shí)知府范淶將其重修，清時(shí)學(xué)使王思訓(xùn)立石碑，題為“先賢澹臺(tái)子羽之墓”，后又多次重修。據(jù)曾在南昌市第二聯(lián)合中學(xué)就讀的王炯堯先生回憶，1949年南昌解放后，校園操場(chǎng)后學(xué)生食堂前尚有澹臺(tái)墓荒冢，為一土堆，有一石碑，依稀可見(jiàn)刻有“生員澹臺(tái)子羽之墓”的字跡。
宋明時(shí)期，很多地方官員、文人學(xué)者都到墓地拜謁，如南宋高宗紹興年間中轉(zhuǎn)運(yùn)使高述題“魯澹臺(tái)子羽墓”，并在其墓碑旁建澹臺(tái)祠，宋江西轉(zhuǎn)運(yùn)大使程大昌撰《澹臺(tái)祠友教堂記》。明正德六年（1511年），江西提學(xué)副使李夢(mèng)陽(yáng)上任時(shí)也拜謁了澹臺(tái)滅明墓，并寫(xiě)有《題澹臺(tái)墓》詩(shī)：“子游昔宰邑，邑有澹臺(tái)公。非公不見(jiàn)宰，不徑垂無(wú)窮。身歿埋豫章，豫章乃城中。長(zhǎng)松何廖廖，石墓堅(jiān)且崇。舊館晝常陰，古松多悲風(fēng)。九九擁墓藤，垂垂網(wǎng)戶(hù)蟲(chóng)。喧寂本異感，慨惋當(dāng)何同。道伸故難滅，瞻睇搖晴虹?！边@兩首詩(shī)極其生動(dòng)而形象地描述了澹臺(tái)滅明墓的地理位置與周?chē)h(huán)境，表達(dá)了后人對(duì)澹臺(tái)滅明的緬懷與景仰?？涤袨閷?duì)澹臺(tái)滅明也是極為贊賞，說(shuō)：“非公事不至，則陳民間利病而無(wú)干謁請(qǐng)托之私?！笔∩缈圃何幕芯繉?zhuān)家龔國(guó)光告訴記者，澹臺(tái)滅明的到來(lái)不僅填補(bǔ)了江西儒家文化的空白，也對(duì)后來(lái)的理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
西漢?；韬钅怪谐鐾痢翱鬃悠溜L(fēng)”
2016年，震驚考古界的南昌西漢?；韬钅怪谐鐾亮艘蛔翱鬃悠溜L(fēng)”組件，上面發(fā)現(xiàn)了迄今為止最早的孔子畫(huà)像。該文物自出土之日起，就備受關(guān)注。有考古專(zhuān)家表示，這將為研究孔子的實(shí)際形象提供珍貴的實(shí)物資料，也從側(cè)面印證了西漢時(shí)期統(tǒng)治階層獨(dú)尊儒術(shù)的景象，這一發(fā)現(xiàn)足以成為江西儒文化歷史中的重要一筆。
“孔子屏風(fēng)”是一個(gè)漆器組件，出自西漢?；韬钅怪鳂∈椅魇?，拼接后整體寬50～60厘米，高70～80厘米。約寫(xiě)有六十余字，可辨認(rèn)的有五十多字，分為五縱列，通過(guò)這些片段可以判斷，整座屏風(fēng)記載的是與孔子生平有關(guān)的內(nèi)容，有些文字還反映了孔子所處時(shí)代的背景。
畫(huà)像一側(cè)，可以辨析出題字，其中有這樣的隸書(shū)文字：字中尼，姓孔……魯昭公六年，孔子蓋卅矣，孔子……子夏曰可者與之，其不可者拒之……另外“孔子”“顏回”“叔梁紇”等人名以及“野居而生”等字樣也被辨識(shí)出來(lái)。有專(zhuān)家經(jīng)過(guò)進(jìn)一步分析認(rèn)為，這可能不是屏風(fēng)，而是一件衣鏡。中國(guó)國(guó)家畫(huà)院美術(shù)研究院研究員陳明認(rèn)為，畫(huà)像為孔子是無(wú)疑。畫(huà)像上可以依稀辨認(rèn)出人物身著長(zhǎng)袍，拱手而立的樣態(tài)。畫(huà)像的外輪廓以粗獷的墨筆勾勒，體現(xiàn)出簡(jiǎn)略渾厚的風(fēng)格，這也是秦漢時(shí)期繪畫(huà)的典型特征。可以相印證的，是漢代山東嘉祥武氏祠的畫(huà)像石《孔子見(jiàn)老子》，在類(lèi)似的題材中，孔子都是著寬衣大袍，帶儒冠，拱手彎腰作拜謁狀。不同的是，?；韬钅怪械目鬃酉袷瞧岙?huà)。
衣鏡上繪有孔子畫(huà)像，并附有孔子生平，體現(xiàn)出?；韬顒①R對(duì)于孔子及儒學(xué)的推崇和重視。關(guān)于孔子像，最早可遠(yuǎn)溯到孔子的學(xué)生子貢。司馬遷《史記·孔子世家》中說(shuō)，孔子去世后，“唯子贛(貢)廬于冢上，凡六年”。在這六年期間，子貢用楷木雕刻了孔子夫婦像，以寄托哀思。陳壽在《三國(guó)志·魏書(shū)》卷十六《倉(cāng)慈傳》中，提到了在苦縣(今河南鹿邑)賴(lài)鄉(xiāng)老子廟的壁畫(huà)上繪有孔子畫(huà)像。范曄在《后漢書(shū)》卷六十下《蔡邕列傳》中，則記載了漢靈帝置鴻都門(mén)學(xué)，并畫(huà)《孔子及七十二弟子像》的事跡。此外，還有現(xiàn)在可見(jiàn)的數(shù)量眾多以孔子為題材的畫(huà)像石畫(huà)像磚，僅在山東濟(jì)寧一地，就有“孔子見(jiàn)老子”題材的畫(huà)像磚30余件。可見(jiàn)，在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的推動(dòng)下，西漢中期之后，對(duì)儒學(xué)及孔子的推崇已經(jīng)成為上層社會(huì)的共識(shí)。所以作為一個(gè)頗有儒學(xué)修養(yǎng)的劉賀，在其墓室中發(fā)現(xiàn)孔子畫(huà)像和大量的漢簡(jiǎn)，以及蕭、瑟、編鐘、墨等文化用品，是不奇怪的。
?；韬顒①R對(duì)孔子充滿(mǎn)景仰之情
近日，有專(zhuān)家對(duì)海昏侯墓出土文物進(jìn)行釋讀時(shí)發(fā)現(xiàn)，“孔子屏風(fēng)”之所以被擺在墓主平常生活的地方，是因?yàn)閯①R成為海昏侯后對(duì)孔子充滿(mǎn)景仰與惺惺相惜之情，屏風(fēng)折射了劉賀與孔子的“神交”。
?；韬顒①R為什么對(duì)孔子這么感興趣？專(zhuān)家認(rèn)為，那時(shí)正是董仲舒主張“罷黜百家，表彰六經(jīng)”之后不久，儒家思想對(duì)劉賀有影響是很自然的事。據(jù)《漢紀(jì)·孝昭皇帝紀(jì)》說(shuō)：“河南王式字翁思，為賀師……為世儒宗?！眲①R繼昌邑王位后，有大儒為師，他對(duì)孔子及儒教，了然于心。
“從漆文來(lái)看，劉賀關(guān)注的可能不是孔子儒家道理，而是他生平的境遇。漆書(shū)文字提到孔子三十與六十三歲，這是圣人兩大人生節(jié)點(diǎn)。”專(zhuān)家分析說(shuō)，三十歲的孔子棄官?gòu)慕?，開(kāi)始教書(shū)課徒，六十三歲這年，孔子離陳往蔡，途中“絕糧”，幾遇隱士。遇見(jiàn)楚狂接輿，“歌而過(guò)孔子”，他將孔子比作“衰德”之鳳，還告誡孔子說(shuō)：“今之從政者殆而!”
“三十歲，六十三歲，是孔子思考人生的關(guān)口。先是年少壯懷，后是老成深慮。劉賀也許覺(jué)得孔子的話像是對(duì)他說(shuō)的，有點(diǎn)惺惺相惜。所以，就有了這屏風(fēng)，他要讓孔子天天給予他慰藉?！睂?zhuān)家稱(chēng)，劉賀這位皇帝并非文獻(xiàn)記錄的那樣淺薄，通過(guò)這扇孔子屏風(fēng)，人們能更多地看到他飽讀詩(shī)文的一面。
“孔子屏風(fēng)”局部1
圖1：
“孔子屏風(fēng)”局部2
圖2：
“孔子屏風(fēng)”上關(guān)于孔子生平的文字
圖3：
出土屏風(fēng)
圖4：
