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作為身處愛與悲傷冰火兩重天的我們，如何面對不確定的環(huán)境給我們帶來的影響呢？

源于愛的悲傷：

“幸存”的我們，共情的我們

有人將俄烏之戰(zhàn)稱為“第一次在社交媒體上的戰(zhàn)爭”，社交媒體不僅拉近了遠(yuǎn)方的戰(zhàn)爭，也拉近了遠(yuǎn)方的不幸。“同樣的事情可能也會隨時發(fā)生在我的身上”，我們不僅變成了身邊災(zāi)難的幸存者，也成為了遠(yuǎn)方災(zāi)難的幸存者。

事件的發(fā)生地如此遙遠(yuǎn)，悲傷的感受卻如此真實。但與切身的痛苦不相同的是，我們覺得遠(yuǎn)方的不幸與我相關(guān)，但是又無力解決，從而陷入“幸存者內(nèi)疚”。

劇集《摩登情愛》

社交媒體給了我們關(guān)注大量新聞的能力，也容易讓我們過度關(guān)注負(fù)面信息。想想每次負(fù)面新聞剛剛爆出的時候，你是不是會大量讀取相關(guān)的信息，和朋友熱烈討論，不停刷新最新的消息？爆點新聞引發(fā)的強(qiáng)烈情緒，你有注意到嗎？

共情的同時，陷入內(nèi)疚的我們很容易忽視負(fù)面情緒對自己的傷害。在衡量感受時，有人會習(xí)慣于將感受分級，更有甚者會將痛苦比較，認(rèn)為“我的痛苦相比之下不值一提”，從而低估甚至忽略了自身的痛苦。但痛苦就是痛苦，沒有高低之分。在關(guān)注遠(yuǎn)方的不幸的同時，我們也需要正視自身的感受。

人生的終極問題：

死亡、自由、孤獨和無意義

亞隆在《存在主體心理治療》中提出四個“終極問題”，也就是所有人最深層的四個存在性恐懼，分別是死亡、自由、孤獨和無意義。疫情、戰(zhàn)爭、意外事故等種種事件，宛如給這四個問題蒙上了一層灰色遮罩，加劇了它們的不確定性。我們甚至能同時感受到來自于這四者的壓力。

死亡是人類最本能的恐懼。在面對他人死亡的消息時，我們內(nèi)心也會面對極大的沖擊，感覺自己的生命同樣受到了威脅。同時，《也許你該找個人聊聊》中提到，我們害怕的不僅是死亡本身，也是害怕死亡帶來的“消亡”：失去自身的身份認(rèn)同，失去年輕的、有活力的自己，失去對我們來說重要的人和記憶，失去原本可能共同創(chuàng)造的未來。

電影《觸不可及》

孤獨也是我們可能在疫情中突然陷入的狀況。無論是隔離在家面對的地理上的孤獨，還是面對人際關(guān)系改變感受到的人際上的孤獨，又或是亞隆所提到的面對生命無常而感受到的存在的孤獨。

自由自不必多說。以前出門“說走就走”，現(xiàn)在出門“說走就先驗個48小時核酸吧”。我們感受到的束縛不僅僅是對地理上的移動的限制，更是選擇權(quán)的不自由。尤其是本來習(xí)以為常的事情，突然被設(shè)置了重重關(guān)卡，疫情、戰(zhàn)爭等不容置疑地在時間軸上劃下了一道分界線，“自由”和“不自由”的狀態(tài)兩相對比，涇渭分明。

與弗洛伊德的“快樂原則”不同，心理學(xué)家弗蘭克爾認(rèn)為人最主要的驅(qū)動力不是快樂，而是尋找生命的意義。我們?yōu)楹位钪?，我們怎樣活著，對人類來說本來就是龐大的命題，而死亡和意外無疑是對生活意義的極大挑戰(zhàn)。

普通人的選擇：

Eudaimonia

“一個人可以被剝奪任何東西，除了這個人最后的自由——在既定的環(huán)境下選擇自己抱持什么態(tài)度的自由?！?/span>

——弗蘭克爾《生命的意義》

與快樂帶來的幸福不同，在希臘語中，eudaimonia 是指“由理性支配的積極生活所帶來的幸?！?。

《也許你該找個人聊聊》的作者洛莉曾在筆記中寫下：“反應(yīng)”是條件反射，“回應(yīng)”是有意識的選擇。弗蘭克爾認(rèn)為，在刺激和回應(yīng)之間“還留有一個空間，這個空間允許我們以自己的意志去選擇我們的回應(yīng)方式。我們所作出的回應(yīng)包含了我們的成長和自由?！?/span>

即使是再平凡不過的普通人，也有選擇作出怎樣的回應(yīng)的自由。

電影《綠皮書》

前段時間，豆瓣上掀起的一股“疫情文學(xué)復(fù)興”就是很好的佐證：網(wǎng)友@K 模仿卡夫卡經(jīng)典作品《變形記》寫下來一個故事的開頭，引發(fā)了大家巨大的創(chuàng)作激情和討論。

一天早晨，格里高爾薩姆沙從不安的睡夢中醒來，發(fā)現(xiàn)自己小區(qū)被封了。

——豆瓣網(wǎng)友 @K

驚嘆網(wǎng)友才華的同時，我們也看到了文學(xué)的生機(jī)和生命的生機(jī)。百年前的文學(xué)在特殊時刻依舊能照亮人類，在灰色遮罩之下，我們也能有不一樣的思考。

電影《依然愛麗絲》

給真相時間，給自己空間

我們希望接近真相，但也需要和信息適度拉開距離。況且，真相往往需要時間。每一個熱點的出現(xiàn)，都伴隨著大量信息的涌入。各種自媒體的“搶跑”，沒能讓我們更加接近真相，反而被各種謠言和“反轉(zhuǎn)”的碎片化信息消耗了情緒。

面對大數(shù)據(jù)推薦帶來的數(shù)量上的信息過載和內(nèi)容上的眼中同質(zhì)化，我們需要學(xué)會善用主動搜索，擺脫被動喂養(yǎng)，主動選擇攝入的信息來源。有意識地選擇攝入的信息，并和速食信息保持距離。

沒有變化，就沒有機(jī)會

陶立夏在《生活的比喻》中寫道：“看過的書，遇見過的人，經(jīng)歷過的事，就像吃過的食物，給我們酸甜苦辣的滋味，最終稱為我們的一部分?！蔽覀兘?jīng)歷的變化已經(jīng)成為個人記憶和集體記憶的一部分。換句話說，我們已經(jīng)再也無法回到?jīng)]有這些經(jīng)歷的過去了。但經(jīng)歷不止會帶來消極的影響，由這些經(jīng)歷催生出的改變和寶貴的經(jīng)驗已經(jīng)正在應(yīng)用到我們的現(xiàn)實中。

比如，我們沒有再像兩年前疫情剛剛爆發(fā)的時候一樣不知所措。當(dāng)疫情出現(xiàn)時，我們看到的更多是從容有序的核酸檢測，積極主動的隔離和報備，以及隔離期間的鄰里守望、社區(qū)互助。

再比如，遠(yuǎn)程辦公工具和在線協(xié)作工具的發(fā)展，為隔離期間的工作黨提供了支持服務(wù)，也讓居家辦公成為了一種更加可靠、值得嘗試的選擇。

接納悲傷，正如擁有愛

伊麗莎白·庫伯勒·羅絲將悲傷分為了五個階段，也就是著名的“悲傷五段論”：否認(rèn)、憤怒、討價還價、抑郁和接受。人類在陷入悲傷的當(dāng)下常常會認(rèn)為這種痛苦永遠(yuǎn)不會終結(jié)，但我們總會走到“接受”的那一步。

劇集《俗女養(yǎng)成記》

接受并不意味著結(jié)束和遺忘。

“這就是悲傷：你會大笑，你會大哭，并且不斷重復(fù)?！北瘋从趷?，二者永恒相伴，愛不會停止，悲傷就不會停止。反過來，悲傷沒有終點，也意味著愛和記憶沒有終點。

如何面對不確定性帶來的壓力？如何面對負(fù)面事件帶來的悲傷？如何獲得理性支配的積極生活？

我們邀請到了心理學(xué)專業(yè)機(jī)構(gòu) @簡單心理 為大家?guī)砹艘恍嵱媒ㄗh：

（「簡單心理」成立于2014年，是國內(nèi)領(lǐng)先的一站式心理健康服務(wù)平臺，只提供高質(zhì)量的心理健康服務(wù)。簡單心理在全球117個城市擁有1000+位心理咨詢師和心理健康工作者，提供了超過100萬人次的專業(yè)心理咨詢服務(wù)。）

1. 控制刷新聞的時間、篩選可靠的信息渠道

為了減少過量信息的「侵蝕」，我們可以控制刷新聞的時間，比如減少社交媒體的使用、只在一天中的特定時間段接受新聞。

此外，社交媒體便捷的傳播方式也給了大量虛假信息的滋生空間，所以要篩選可靠的信息渠道，不要輕信網(wǎng)絡(luò)上的碎片信息。

2.把注意力從不確定的不適中移開，轉(zhuǎn)移到眼前確定的物體上

比如房間里的桌子、花、你坐的椅子、腳下的地板），以此來擴(kuò)展你的意識。之后，把注意力轉(zhuǎn)移到內(nèi)在感覺（比如你的呼吸、心跳、胸腔）。這一步是讓你把不確定性看作是你經(jīng)歷的一部分（而不是全部），進(jìn)一步減少不適的強(qiáng)度。

3.記錄下那些讓你感到開心的小事

積極心理學(xué)認(rèn)為，人類進(jìn)化使我們更容易記住失敗而不是成功，所以大腦天生就傾向于關(guān)注負(fù)面事件和經(jīng)歷，而不是積極的事情，這種傾向使生活滿意度降到最低，使心理壓力達(dá)到最大。

事實上，生活中有許多人人都喜愛的，簡單而隨處可見的快樂，只是我們很少談?wù)?，比如下班路上看到很美的落日；你在超市排隊結(jié)賬的時候更好碰上新開了一條新的付款通道，本來你排在最后一個，現(xiàn)在你排第一了；摸了摸貓咪柔軟的肚皮。

試著觀察這些生活中值得歡呼雀躍的小事，每天睡前把它記錄下來。

END.

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