《朝山行腳·峨眉》第五十八天
2017年4月25日
今日自318國道1562-1587里程碑，行腳里程25公里
晨起行腳，至起香點時，天未明，護法車燈照明前行，隱約可見遠處山峰起伏的黑影。行約兩公里，天始微明。
山巒連綿，山氣蒸騰，向公路下望去，清江蜿蜒如帶自峽谷中穿過，兩岸山峰高低錯落，霧氣、青山、江水在晨曦下形成美麗的畫卷，移步成景，景隨步行，使行腳僧們不時地將美景收入手機中……
行腳不久已滿身是汗，原來都是在走上坡。昨天及夜間下雨，公路上還是濕的，起香行腳時，雨已停。行至七公里時，天復下起了小雨，決定先用早餐。
乘至早餐點，早餐后，仍中雨不停。決定回駐地休息，待雨停后行腳。
午時，復乘車至早餐點用午餐，午餐后，雨仍未停，決定起香行腳。
雨中山路是那樣的幽靜，蒸騰山氣隨風飄動，行腳僧們行走在云霧的仙境中。雨中行腳別一樣的感覺……
晨起行腳時，因地濕，留依然于車上，彼不愿留于車中，欲與行腳團行腳，即同意彼同行，左右不離，使吾想起《十誦律》中一段故事：
諸比丘聞世尊還，皆詣佛所頭面禮佛足卻坐一面白佛言：希有世尊！如是急怖畏時，阿難不舍離佛。佛語諸比丘：阿難不但今急怖時不舍離佛，乃過去世急怖時亦不舍離佛，今當說之。有過去世近雪山下有鹿王，名威德，作五百鹿主。時有獵師，安谷施羂。鹿王前行，右腳墮毛羂中。鹿王心念：『若我現(xiàn)相，則諸鹿不敢食谷，須噉谷盡爾乃現(xiàn)相?，F(xiàn)腳相時諸鹿皆去，唯一女鹿住，說偈言：
大王當知，是羂師來，愿勤方便，出是羂去。
爾時鹿王以偈答言：
我勤方便，力勢已盡，毛羂轉(zhuǎn)急，不能得出。
爾時女鹿見獵師轉(zhuǎn)近，重說偈言：
大王當知，羂師轉(zhuǎn)近，愿勤方便，求出是羂。
鹿王答言：
我勤方便，力勢已盡，毛羂轉(zhuǎn)急，不可得脫。
女鹿見獵師到已，向說偈言：
汝以利刀，先殺我身，然后愿放，鹿王令去。
獵師聞之，生憐愍希有心：『畜生深愛他故，乃能與命。
以偈答言：
我終不殺汝，亦不殺鹿王；放汝及鹿王，隨意所樂去。
獵師實時解放鹿王。佛語諸比丘：昔鹿王者，豈異人乎？莫作異觀，則我身是。五百鹿者，則汝等五百比丘是。汝等過去世急怖時舍離我，今急怖時亦舍我去。時獵師者，則守財象是。過去世不惱害我，今世亦不害我。時女鹿者，阿難是。過去世急怖時不舍我去，今世急怖時亦不舍我去。
早餐選擇在一處農(nóng)家樂飯店，店中有兩口農(nóng)家常有的大鍋，居士們用大鍋為行腳團烙面餅，鍋太大，且燒的是柴火，火候不宜掌握。吾少時，亦常見烙面餅者，然從未親手烙過面餅。好奇心起，并親手一試，洪濤先生見吾烙面餅，用相機拍下這一過程，彼將照片發(fā)吾時，初入鍋面神似近日來多次放生的江鰱魚。
洪濤先生言：大和尚做餅，大鍋里有魚。
吾對洪先生言：如是說不妥，易生譏嫌。何以故？和尚在灶上，鍋內(nèi)有魚，那還了得。
眾聞而大笑，吾言我當將此魚事說說清楚。吾時作偈云：
為資色身鍋烙餅 面入鍋時顯魚形
示僧四月初一近 買魚放生修慈心
行腳途中，一老者手拄捌杖立于路邊，彼所持拐杖自然形成，很是有型。彼問吾等來自何方，欲往何處。吾即回答于彼。彼甚關(guān)心言前面要住店了。吾等告知已有安排者。
吾言彼之捌杖不錯，形很好。彼言其腿不行，故拄杖以借杖力。吾拿彼杖于手中一觀，甚是輕巧，手握處自然成形。彼告知杖下是薄的鐵管，鐵管下是皮的耐磨。
彼見吾持拄杖亦甚好奇，欲拿起一觀，吾即遞送至彼手中，彼拿起后言，這根也很好呀，有點重。彼拿輕的習慣矣，故持吾拄杖嫌重矣。
離開后，吾同行腳僧言，待吾老時，亦尋如彼之杖，眾皆一笑相視。
今時想之，真是老矣，都要準備將來的捌杖了，這樣想于將來亦是貪心吧……
晚上整理照片時，看到昨天上午常州兩位居士供養(yǎng)行腳團的照片。兩位居士來自常州，言自行腳日志中知吾等行至恩施，他們正好來恩施辦事，故爾早晨在行腳路上等候行腳團。
下午，居士們恐行腳團山中雨天行腳易受寒濕之氣，專門煮了姜茶送至行腳路上。
行腳路上一路行來，見路邊多家在曬草藥，行腳僧們好奇詢問藥名，有些未有聽說過者。詢問度娘方知：
湖北省中藥材資源十分豐富，具有種類多、分布廣、南北兼?zhèn)涞奶攸c。
《本草綱目》所記載的1800多味中草藥，武當山有400多種，神農(nóng)架有1200多種，其中，地道藥材資源尤其豐富，占全國地道藥材品種總數(shù)的10.5﹪。
藥能療色身病，難治煩惱根，是故常行善，四大自調(diào)伏。世間亦有“三分療七分養(yǎng)”之說。稱佛為大醫(yī)王，乃能療眾生身病及心病者也?！栋⒑?jīng)》中言：
聞如是：
一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：施人楊枝有五功德。云何為五？一者除風，二者除涎唾，三者生藏得消，四者口中不臭，五者眼得清凈。是謂，比丘！施人楊枝有五功德。
若善男子、善女人求此五功德，當念以楊枝用惠施。如是，比丘！當作是學。
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
古時無牙膏者，以楊枝于口中嚼后漱口，古來叢林出家眾皆如是者。故《佛說內(nèi)藏百寶經(jīng)》有云“佛口中本凈潔，譬如欝金之香，佛反以楊枝漱口，隨世間習俗而入，示現(xiàn)如是?！薄洞蟛亟?jīng)》中談及藥草及治身病者比比皆是，佛法在世間為度世間苦，生老病死是佛陀慈悲度世重點，為使眾生解脫，就是脫離生老病死之苦，借假修真，故色身雖假，亦須依之而修行者。
《四分律》中亦記載一故事云：
爾時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。
爾時舍衛(wèi)城中有一比丘，作是念：我今寧可常乞食、著糞掃衣。彼即如所念便行。
爾時舍衛(wèi)城中諸居士，為命過父母及兄弟姊妹及夫，于四衢道頭、或門下、或河邊樹下、或在石邊、或在廟中，作飲食祭祀供養(yǎng)。
時彼乞食比丘自取食之，諸居士見皆共嫌之：沙門釋子不知慚愧，犯不與取，外自稱言：『我修正法。如是有何正法？我等為命過父母及兄弟姊妹，作飲食祭祀供養(yǎng)而取食之，如似我曹故為沙門釋子飲食供養(yǎng)置如是處，而我等乃為命過父母及兄弟姊妹故設此飲食祭祀，而自取食之。
時諸比丘聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧者，嫌責乞食比丘言：云何乞食比丘，舍衛(wèi)城中諸居士為命過父母及兄弟姊妹設飯食祭祀供養(yǎng)，而自取食之？
爾時諸比丘往至世尊所，頭面禮足在一面坐，以此因緣具白世尊。
世尊以此因緣集諸比丘僧，以無數(shù)方便呵責彼比丘：汝所為非，非威儀、非沙門法、非凈行、非隨順行，所不應為。云何乞食比丘，自取舍衛(wèi)城居士祭祀飲食而食之。
世尊以無數(shù)方便呵責彼乞食比丘已，告諸比丘：此乞食比丘癡人！多種有漏處，最初犯戒，自今已去與比丘結(jié)戒，集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘不受食、若藥著口中，波逸提。如是世尊與比丘結(jié)戒。
時諸比丘于中生疑，不敢自取楊枝凈水，佛言：比丘自取楊枝凈水，不犯。自今已去當如是說戒：若比丘，不受食、若藥著口中，除水及楊枝，波逸提。
往昔之時，出家眾日常所需之飲食、衣服、臥具、湯藥等亦皆善信供養(yǎng)者。出家眾不蓄余物，乃除貪心者是，如今去佛時遙，出家眾者亦難似昔日修道者。各有別請之善信，于物起念近貪者亦眾矣。
《十誦律》中記載一則關(guān)于六群比丘為草藥事的故事，佛為制戒者：
佛在釋氏國。爾時摩訶男釋，四月請佛及僧，所須藥一切自恣皆從我取。
爾時六群比丘過夏四月不病，到摩訶男釋所言：我等須酥。
答言：先所有酥僧中用??，但有余藥：訶梨勒、阿摩勒、毘酰勒、波株羅藥、比牧蔓陀藥、多耶摩那藥、迦樓伽盧酰尼藥。有如是等，若須者便取。
六群比丘又問：汝有油、蜜、石蜜、姜、胡椒、蓽茇、黑鹽不？我等須之。
答言：先有僧中用盡，但有余藥訶梨勒等，若須者便取。
六群比丘便瞋恚言：汝誑佛及僧，力不能與者，何故請佛及僧四月自恣多與藥？若有余人請者，必當自恣與多美好藥，此辛苦草藥何處不有？
爾時摩訶男釋善好大人，如是訶時，心不憂愁。時有余居士隨從摩訶男釋者，以嫉瞋心訶責言：是沙門釋子自言：『善好有德。是摩訶男釋善好供給眾僧如事大家，云何現(xiàn)前訶罵出其過罪？
是中有比丘少欲知足行頭陀，聞是事心不喜，向佛廣說。
佛以是事集比丘僧，知而故問六群比丘：汝實作是事不？
答言：實作。世尊！
佛以種種因緣訶責：云何名比丘，摩訶男釋善好供給眾僧如事大家，而現(xiàn)前訶罵？
種種因緣訶已，語諸比丘：以十利故與比丘結(jié)戒。從今是戒應如是說：若比丘受四月自恣請過，除常請、除數(shù)數(shù)請、除別請，復更索者，波逸提。
佛在世時，有惡比丘六人，結(jié)黨多作非威儀之事，故稱曰六群比丘，佛制戒多緣此六群而起?，F(xiàn)今僧眾，自當對號入座，汝似六群比丘否……
晚上看資料時，看到《大方便佛報恩經(jīng)》中世尊往昔為忍辱太子時的故事：
佛告彌勒菩薩：乃往過去不可思議阿僧祇劫有佛出世，號毗婆尸如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊，出現(xiàn)于世，教化無量百千萬億阿僧祇眾生，皆令堅固阿耨多羅三藐三菩提。其佛滅后，于像法中，有國名波羅奈。其波羅奈大王聰叡仁賢，常以正法治國，不枉人民。王主六十小國、八百聚落。王了無子。王自供養(yǎng)奉事山神、樹神、一切神祇，經(jīng)十二年不懈不息，求索有子。第一夫人便覺有娠，十月足滿生一男兒。其子端正，人相具足。生已召諸大臣、諸小國王，占相吉兇，即為立字。以其太子性善不瞋，名曰忍辱。忍辱太子其年長大，好喜布施，聰明慈仁，于諸眾生等生慈心。爾時大王有六大臣，其性暴惡，姧詭佞諂，枉橫無道，人民厭患。時六大臣自知于行有違，常懷嫉妬，憎惡太子。
爾時大王身嬰重病，苦惱顦顇，命在旦夕。忍辱太子往告諸臣：『父王困篤，今當奈何？諸臣聞已，心生瞋恚，報太子言：『王命不久。何以故？欲求妙藥，不可得故，是以當知命去不遠。太子聞已，心生苦惱，悶絕躃地。
時六大臣即入靜室，共謀議言：『忍辱太子不除去者，我等終不得安隱也。作是念已，第一大臣言：『忍辱太子無事可除。
一臣復言：『我有方便能除去之。
即往太子所，報太子言：『臣向在外，于六十小國八百聚落中求覓藥草，了不能得。
太子問言：『所求藥草為是何物？
大臣報言：『太子當知，求藥草者，正是從生至終不瞋人眼睛及其人髓。若得此藥，得全王命；若不得者，命在不久。于諸國土無有此人。
太子聞已，心生憂惱，即報大臣：『今我身者似是其人。何以故？我從生已來未曾有瞋。
大臣言：『太子若是其人者，此事亦難。何以故？天下所重莫若己身。
太子言：『不如諸臣所言也。但使父王病得損者，假使舍百千身，亦不為難，況我今日此穢身也？
大臣報言：『如此之事，隨太子意。
爾時忍辱太子心生歡喜，而作是念：『若使此藥能除父王病者，宜應速辦此事。
忍辱太子即入宮中，到其母所，頭面禮足，合掌向母，而作是言：『今者此身，欲為父王作治病藥?？制渖砻坏么媪?，是故與母共別。愿母莫憂苦，戀慕其子。
其母聞是語已，心生悶絕，忘失四方，譬如人噎，又不得咽，不能勸進，又不得吐，不能勸止。即前抱其太子，悶絕，以冷水灑面，良久乃穌。
爾時太子白其母言：『父王身命，須臾之間，不得久停。宜時速辦，令王服之。
爾時太子即呼大臣、諸小國王，于大眾中，即宣此言：『我身今者與大眾別。
爾時大臣即呼旃陀羅，斷骨出髓，剜其兩目。
爾時大臣即搗此藥，奉上大王。王即服之，病得除差。病既差已，問諸大臣：『汝等于何得此妙藥，除我患苦，得全身命？
大臣白王：『今此藥者，忍辱太子之所辦耳。非諸臣力所堪辦也。
王聞是語，心驚毛豎，微聲問諸臣言：『忍辱太子今在何所？
大臣答言：『太子今者在外，身體傷損，命不云遠。
王聞是語，舉聲大哭：『怪哉！怪哉！自投于地，塵土坌身：『如我今者，實自無情。云何乃能服此子藥？往到子所，其命已終。
王及夫人及諸臣民，無量大眾前后圍遶。其母懊惱，投身死尸：『以我宿世有諸過惡，今令子身受是苦也。今我身者，何不碎末如塵，乃令我子喪失身命。
爾時父王及諸小王即以牛頭栴檀香木，積以成積，阇維太子所有身骨，復以七寶起塔供養(yǎng)。
爾時世尊告彌勒菩薩善男子等大眾：當知爾時波羅奈大王者，今現(xiàn)我父悅頭檀是；爾時母者，今現(xiàn)我母摩耶是；忍辱太子者，今我身是。菩薩于無量阿僧祇劫孝養(yǎng)父母，衣被、飲食、房舍、臥具，乃至身肉骨髓，其事如是，以此因緣自致成佛。今此寶塔從地踴出者，即是我為其父母舍此骨髓及其身命，即于此處起塔供養(yǎng)。我今成佛，即踴現(xiàn)其前。
昔時世尊為報父恩竟作如是難行能行之行，今世之時，有父母不贍養(yǎng)者，多有聞矣。亦不乏以身報恩若忍辱太子者。
《朝山行腳·峨嵋——題行腳第五十八日》偈云：
四大不調(diào)百病生 二身不斷萬劫愚
一佛出世大醫(yī)王 六道眾病得治愈
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