中醫(yī)所對(duì)應(yīng)的層面是生命的心態(tài)、情志和肉體的經(jīng)絡(luò)能量層面。其所包含的內(nèi)容比西醫(yī)要廣泛的多，而且也能把西醫(yī)的研究?jī)?nèi)容包含進(jìn)來(lái)，并用中醫(yī)的方法予以對(duì)治。除了外傷性疾病的手術(shù)療法以外，中醫(yī)在西醫(yī)所研究的各個(gè)領(lǐng)域都可以找到合適的方法予以對(duì)應(yīng)，并且效果要比西醫(yī)更加符合人的生命規(guī)律和人性化。
中醫(yī)在歷史上的發(fā)展，隨著后世對(duì)醫(yī)學(xué)理解和應(yīng)用的經(jīng)驗(yàn)積累，逐步演化為涇渭分明的兩條道路，一條是內(nèi)經(jīng)派，另一條是經(jīng)方派。內(nèi)經(jīng)派是以中醫(yī)外治法為主要治療手段和方法，包括針刺、艾灸、刮痧、拔罐、推拿、藥物的外敷，外貼，泡浴、熏蒸等等；經(jīng)方派主要是以六經(jīng)辨證為主要方式方法，運(yùn)用藥物內(nèi)服的方式對(duì)人體疾病進(jìn)行調(diào)理的方式方法。
在中國(guó)歷史上，內(nèi)經(jīng)派大多跟道醫(yī)融合的比較多，這方面的從醫(yī)者，大多具有道家養(yǎng)生修煉的經(jīng)驗(yàn)和體悟。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦越人（后世稱(chēng)他為扁鵲）、孫思邈、華佗都為內(nèi)經(jīng)派代表。而張仲景、朱丹溪、錢(qián)乙、葉天士等就屬于經(jīng)方派代表。當(dāng)然大多數(shù)的名醫(yī)都是是兼具內(nèi)經(jīng)派和經(jīng)方派兩家之長(zhǎng)的。只是基本上內(nèi)經(jīng)派兼具經(jīng)方派的多，而經(jīng)方派兼具內(nèi)經(jīng)派的少。這是中醫(yī)在歷史上發(fā)展過(guò)程中，呈現(xiàn)的兩種醫(yī)學(xué)脈絡(luò)。
中醫(yī)的主要治療方法包含以下幾項(xiàng)：1、中藥調(diào)理；2、針灸調(diào)理；3、推拿點(diǎn)穴；4、艾灸拔罐；5、火療熏蒸；6、藥浴藥貼；7、情志功法；8、食療調(diào)理。
中醫(yī)的特點(diǎn)：辯證施治，強(qiáng)調(diào)對(duì)五臟六腑生命功能的提升和內(nèi)在陰陽(yáng)氣血的平衡，對(duì)各種慢性病的治療相對(duì)西醫(yī)有比較好的效果。
中醫(yī)的不足：現(xiàn)代的藥材大多是種植的，所以藥性上已經(jīng)不如古時(shí)候。另外在中醫(yī)外治調(diào)理的過(guò)程中，真正能夠做到準(zhǔn)確辯證并能夠根據(jù)病癥進(jìn)行合理調(diào)治的醫(yī)生并不多。
中醫(yī)有一個(gè)特點(diǎn)就是跟經(jīng)驗(yàn)積累以及悟性以及勤奮有關(guān)系，很多學(xué)習(xí)中醫(yī)的人最初的時(shí)候都是比較難的，由于經(jīng)驗(yàn)積累不足，再加上悟性不夠，會(huì)出現(xiàn)同樣的病，每個(gè)醫(yī)生開(kāi)方都不一樣的情況。但是卻都能從不同的角度解決問(wèn)題。只不過(guò)有快慢好壞之分。正因?yàn)槿绱?，很多人拿西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求中醫(yī)，認(rèn)為中醫(yī)缺乏標(biāo)準(zhǔn)，具有不可驗(yàn)證性。所以認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)。
實(shí)際上中醫(yī)本來(lái)就不是科學(xué)，而是超越科學(xué)的存在，是站在生命宏觀整體的角度把握生命規(guī)律的醫(yī)道之學(xué)。故而用科學(xué)有限的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中醫(yī)這種具有整體觀思維和全維度的生命規(guī)律之學(xué)，西醫(yī)就顯得小巫見(jiàn)大巫了！
對(duì)于中醫(yī)，我們有必要了解其歷史，以便從歷史的發(fā)展脈絡(luò)中，了解中醫(yī)的核心思想和方式方法的建立過(guò)程。根據(jù)中醫(yī)發(fā)展的情況，奴隸社會(huì)以前，還沒(méi)有較系統(tǒng)的理論體系，只有一些樸素的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而人們的疾病和生命大權(quán)主要掌握在所謂“巫醫(yī)”手中，所以從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，雖然經(jīng)過(guò)了約6500年的漫長(zhǎng)歷史，但從醫(yī)學(xué)史上來(lái)說(shuō)，最多只能算一個(gè)實(shí)踐知識(shí)的積累階段。
從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代起，一直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，是我國(guó)的封建社會(huì)，這中間約2300多年，是中醫(yī)由理論體系的形成到發(fā)展成熟的階段。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，我國(guó)淪為半封建半殖民地社會(huì)，西醫(yī)傳入中國(guó)，形成中西醫(yī)對(duì)立的階段。
這里需要進(jìn)一步分析的是封建社會(huì)的醫(yī)學(xué)：從戰(zhàn)國(guó)到兩漢是中醫(yī)從理論到實(shí)踐的奠基時(shí)代；從兩漢到隋唐是實(shí)踐醫(yī)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展與豐富的時(shí)代；宋金元時(shí)期是中醫(yī)理論深人發(fā)展的時(shí)代；明清至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中醫(yī)理論與實(shí)踐完全結(jié)合的成熟時(shí)代。
中醫(yī)在現(xiàn)代的中國(guó)，其發(fā)展已經(jīng)不僅限于中醫(yī)，還包括藏醫(yī)、蒙醫(yī)和苗醫(yī)以及韓醫(yī)。之所以如此歸類(lèi)，是因?yàn)檫@些醫(yī)學(xué)分支，都是源于中華大地上所產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)分支體系。另一方面，這些醫(yī)學(xué)分支的理論體系，其核心本質(zhì)都與中醫(yī)有著異曲同工之妙，那就是以人為本，都是注重強(qiáng)化人的整體生命為主導(dǎo)，運(yùn)用生命的規(guī)律，善假天地萬(wàn)物為藥而治療人的各種疾病。
中醫(yī)最早的經(jīng)典是完成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在以黃帝、岐伯、雷公對(duì)話、問(wèn)答的形式闡述病機(jī)病理的同時(shí)，主張不治已病，而治未病，同時(shí)主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是中國(guó)漢族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)，也是中國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書(shū)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”等。
后世，各個(gè)朝代的醫(yī)家都在自身行醫(yī)的基礎(chǔ)上，在繼承的基礎(chǔ)上，又對(duì)中醫(yī)進(jìn)行了新的發(fā)展。如皇普謐著《針灸甲乙經(jīng)》；葛洪著《肘后救卒方》、《金匱藥方》；孫思邈著《千金方》；巢元方著《諸病源候論》；王燾著《外臺(tái)秘要》；錢(qián)乙著《傷寒指微》、《嬰孩論》；李時(shí)珍著《本草綱目》、《頻湖脈學(xué)》、《奇經(jīng)八脈考》；楊濟(jì)時(shí)著《針灸大成》；傅青主著《傅青主男科·女科》；葉天士著《溫?zé)彷啞返鹊?。這些后世醫(yī)家都在各自醫(yī)學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中豐富了中醫(yī)的理論和技術(shù)體系。
從春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，一直到近現(xiàn)代新中國(guó)成立，中醫(yī)的發(fā)展都是秉承了中醫(yī)的天人整體觀思想，以人為本，運(yùn)用天地自然的各種有形和無(wú)形的技術(shù)和方法，為中華民族的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)。在700年前，歐洲鼠疫爆發(fā)，有四分之一的歐洲人失去了寶貴的生命。但在中國(guó)，2000多年以來(lái)卻沒(méi)有發(fā)生類(lèi)似歐洲的大面積傳染病爆發(fā)死人的情況。這無(wú)不是中醫(yī)所發(fā)揮的作用使然。
早在2000多年前，《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定的中醫(yī)思想理論基礎(chǔ)的時(shí)候，中華民族就知道，要注重養(yǎng)生、防病和治未病。特別注重人與自然，與社會(huì)，與環(huán)境，與人群之間的關(guān)系。一直到今天，這種思想還一直在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具有重要影響。
所以，中醫(yī)從建立之初，就已經(jīng)確立了對(duì)人體生命治療的原則和方法。那就是以天人整體觀為核心思想和指導(dǎo)，以陰陽(yáng)五行，以人為本，以經(jīng)絡(luò)氣血為基礎(chǔ)，以辯證為方法，以萬(wàn)物為藥，以恢復(fù)和強(qiáng)化人體生命為方向，以病病（讓病生病，斷絕病產(chǎn)生的環(huán)境和能量）為方法。這就是中醫(yī)在人體健康和治病過(guò)程中所運(yùn)用的智慧。
我們從以上的中醫(yī)歷史發(fā)展脈絡(luò)中，可以發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)雖然是標(biāo)本兼治的，但是在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)全方位發(fā)展的歷史階段，中醫(yī)因?yàn)檫^(guò)去受到西醫(yī)打壓，中醫(yī)的傳承面臨斷代的危機(jī)，存在大量中醫(yī)人才不足的現(xiàn)象。而且中醫(yī)發(fā)展過(guò)程中，適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)新性還是不夠的。很多在形式上的變化，不能因應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求而有所變化。如中醫(yī)藥的采集、制備、成藥的過(guò)程，因中醫(yī)藥本身的特殊性，所以因應(yīng)時(shí)代變化比較困難。這為中醫(yī)的發(fā)展形成了很多需要克服的問(wèn)題和障礙。
另外，中醫(yī)發(fā)展過(guò)程中，還存在用西醫(yī)的思維來(lái)指導(dǎo)中醫(yī)，導(dǎo)致很多中醫(yī)變質(zhì)，給中醫(yī)帶來(lái)了不小的負(fù)面影響。導(dǎo)致很多人對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生懷疑。甚至有很多中醫(yī)院校畢業(yè)的學(xué)生也都不自信。這也是中醫(yī)發(fā)展過(guò)程中存在的囧境之一。
故而，我們?nèi)粝肜^承和發(fā)展中醫(yī)事業(yè)，除了國(guó)家在政策上給予中醫(yī)進(jìn)一步的支持以外，中醫(yī)從業(yè)者也要爭(zhēng)氣，必須要下功夫，花心思在中醫(yī)領(lǐng)域，根據(jù)時(shí)代的需要進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。并且深研醫(yī)術(shù)，在醫(yī)德方正的情況下，努力發(fā)揮中醫(yī)特色，服務(wù)社會(huì)大眾，用療效取信于民，取信于哪些質(zhì)疑我們的人。這樣才能讓中醫(yī)事業(yè)在今天的社會(huì)中不斷的傳承與弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)！
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