從大禹到春秋戰(zhàn)國，三千年以來，井田制和奴隸制一直是舊秩序的根基，是貴族社會(huì)賴以存在的根基。井田制和奴隸制共生共存，井田制是奴隸制的框架，奴隸制是井田制的依附。
我們先來說說井田制。
'古者三百步為里，名曰井田。''井田者，九百畝，公田居一。'
這是關(guān)于'井田'的最早記載 ，見于《谷梁傳·宣公十五年》。
井田制是中國商、周時(shí)期較為普及的土地制度，最早卻是因夏朝而來。
遠(yuǎn)古之時(shí)，華夏大地是洪水時(shí)代，氣候濕熱，遍地汪洋，人們經(jīng)常要逃避洪水，躲避到高山密林中去。農(nóng)耕、放牧、制陶和狩獵的土地，常常淪為水鄉(xiāng)澤國。到舜帝時(shí)，下決心要治理水患，于是命令他的助手禹來完成治水的使命。
禹，是一個(gè)讓人無法想象的治水天才。他拋棄了之前“遇水土屯”的堵截治水法，發(fā)明了“疏導(dǎo)水流，盡入大?！钡闹嗡铰浴＝?jīng)十三載，三過家門而不入，最終制服洪水，百川入海。
由于禹的偉大業(yè)績，天下都叫他大禹。后世人們更是不愿把他當(dāng)一個(gè)凡人看待，認(rèn)為他就是神人下凡，大禹治水時(shí)，腿部受傷，走起路來一瘸一拐，后世巫師也都模仿這一動(dòng)作，稱為“禹步”。巫師向來被認(rèn)為可以通神，可見大禹在人們心中就是一個(gè)神的存在，后來，舜帝老了，人們擁戴大禹做了首領(lǐng)。大禹建立了第一個(gè)國家，國號(hào)是“夏”。
洪水消退，大地顯露出來。洪水挾帶的大量泥土，填平了溝溝壑壑，形成了大片平展的沖積平原，一望無際。人們從山林中走出來，面對(duì)如此平整肥美的土地，人性丑惡的一面再次顯露出來，為爭(zhēng)土地而相互廝殺，于是大禹決定建立一種能使人們和諧共處的耕作秩序。
他發(fā)明的耕作方式，叫作井田制。就是在廣袤平坦的肥沃平原上，將土地劃成無數(shù)個(gè)九拼格一樣的大方塊，共分九塊，中間一塊為公田，周圍的8塊為私田，八家唯一的水井，在公田位置，8家要先合力耕種公田，所獲糧食上繳國家，然后才能耕種各自的私田，因這九塊地周圍有界線，中間有水溝，阡陌縱橫，像一個(gè)井字。所以稱井田。一井九塊，十井一里，十里一社。
以上所說井田是夏朝時(shí)模樣，史料僅來自于《孟子》與《周禮》，或者《詩經(jīng)》。在《孟子》之前，沒有關(guān)于井田制度的記載。由于實(shí)際地形地貌千差萬別，這種井田制顯得過于理想化，加上連夏朝是否存在至今也還缺乏考古支持，所以這個(gè)一直存有爭(zhēng)議，胡適在《井田辯》一文中就認(rèn)為孟子所講的井田制是傳說加想象。郭沫若也認(rèn)為孟子所說的井田'完全是孟子的烏托邦式的理想化'。
但是，郭沫若承認(rèn)有井田制，是周時(shí)的井田，'周制百步為畝，一夫百畝，稱為一田，是井田的基本單位'，就是方100步為一畝，100畝為一田，一人耕種100畝。甲骨文中的'田'字就是由此而來?？梢?，周以前的商朝有井田制已是不爭(zhēng)的事實(shí)。
周朝時(shí)，井田制規(guī)定一切土地屬于國家所有，周王是國家的主人，所以就是土地的最終所有者?！对娊?jīng)》說“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”
周王把土地分封給諸侯，諸侯再賜給卿大夫，卿大夫再分賜其子弟和臣屬。這樣層層下分，最終分到平民和奴隸手里耕種。平民農(nóng)夫分得的井田，只能耕種，不能買賣，所謂“國有私耕”，說的正是井田制時(shí)代的人地關(guān)系。
各級(jí)受封的貴族對(duì)土地也是只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)，只能世代享用，不能轉(zhuǎn)讓與買賣。并且還要向國王交貢納賦，只有周王對(duì)所有土地有最終所有權(quán)，有予奪之權(quán)。
西周時(shí)的井田制，進(jìn)一步完善，不光有八家一井，還有九夫一井制，如《周禮·地官·小司徒 》記載載 :' 乃經(jīng)土地而井牧其田野，九夫?yàn)榫?，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都，以任地事而令貢賦，凡稅斂之事。'
不管是八家一井，還是九夫一井，只要國王有需要，隨時(shí)可以沒收耕田轉(zhuǎn)而再賜給別人。如果平民犯罪，更是可以理所當(dāng)然地沒收田產(chǎn)，甚至還會(huì)因罪將犯罪者及其家人貶為奴隸。
于是這里又涉及到井田制的一個(gè)孿生的制度，就是奴隸制。
需要指出的是，我們所說的是奴隸制，而并非奴隸社會(huì)，中國有沒有奴隸社會(huì)，這個(gè)也存在爭(zhēng)議，由于在中國古代，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都是以自耕農(nóng)和自由手工業(yè)者為主，奴隸在經(jīng)濟(jì)生活中并沒有大量使用，所以有人認(rèn)為:在中國不存在所謂奴隸社會(huì)，例如黃現(xiàn)璠教授在1979年發(fā)表過《我國民族歷史沒有奴隸社會(huì)的探討》一文。文中指出:'我堅(jiān)決主張我國歷史上沒有奴隸社會(huì)，漢族沒有，少數(shù)民族絕大多數(shù)也沒有'.... 此觀點(diǎn)得到不少人的支持。
但奴隸制度卻是一直都存在的，直到清朝，對(duì)罪犯還動(dòng)不動(dòng)就發(fā)配寧古塔，給披甲人為奴什么的，直到雍正年間才徹底廢止奴隸制。
前文我們說過，那時(shí)候的國王、諸侯和大大小小的族長，都擁有土地，雖然土地名義上是歸國家所有，但是這些諸侯及大小族長，如果不犯罪，或者不在戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗而成為對(duì)方的奴隸，這些土地基本上就等同于自己的私家井田了。
有了土地，就得有人耕種。于是就把戰(zhàn)俘、罪犯等，強(qiáng)力安排在自己的土地上耕作。這些勞作者便是奴隸，也叫作隸農(nóng)，“奴隸”一詞，春秋戰(zhàn)國已有，
《后漢書·西羌傳》記載了一個(gè)春秋秦國的奴隸逃亡故事，開首云：“羌無弋爰劍者，秦歷公時(shí)，為秦所拘執(zhí)，以為奴隸……羌人謂奴為‘無弋’，以爰劍嘗為奴隸，故國名之?！?/p>
這個(gè)無弋爰劍，便是無數(shù)的奴隸之一。
奴隸一生耕種所得只夠生存，其余所收獲物品必須全部上繳土地主人。國王和諸侯、族長及其家人，依靠從這些“奴隸”和自由農(nóng)夫繳來的收獲物，維持著軍隊(duì)、官吏開支，當(dāng)然還有自身舒適富裕的生活。
奴隸沒有官府承認(rèn)的自由民身份，沒有戶籍，只有“奴籍”，官府“料民”（戶籍登記）也不登記他們?nèi)雰?cè)。世世代代，奴隸們只能在自己所屬豪族主人的井田里無償勞作。
這是叫做隸農(nóng)的奴隸，還有一種做工的奴隸，勞工奴隸，一般分為官府奴隸和家庭奴隸，來源同樣是戰(zhàn)俘、罪犯，當(dāng)然也有窮困淪落者。官府奴隸主要做仆役使用，或者在官府在建的工程里做苦役。
殷、商、周之后，來到春秋戰(zhàn)國，由于頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)、政變等等因素，諸侯割據(jù)，國家機(jī)器已不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，王權(quán)形同虛設(shè)，井田制更是已千瘡百孔了。這時(shí)候，一些官吏家族通過武力掠奪、金錢買賣等手段，巧取豪奪了大量土地，成為新興的地主勢(shì)力。同時(shí)成為新興地主的還有一部分大商人，主要是用金錢買得了大量土地與依附奴隸。
新興地主占有大量土地與人口，加上生產(chǎn)力水平的提高，鐵器和牛耕已經(jīng)普及開來。
需要指出的是，鐵器和牛耕都起始于商代，但直到西周末年，春秋初期，鐵器和鐵農(nóng)具才多了起來。
《國語·齊語》記載管仲向齊桓公建議:
'美金以鑄劍戟，試諸狗馬;惡金以鑄鋤夷斤欘，試諸壤土。'
'美金'是指青銅，'惡金'是指鐵。
《管子·海王篇》記載:
'今鐵官之?dāng)?shù)曰:一女必一針一刀，……耕者必一耒一耜一銚。'
牛耕起源于商代的最有力證據(jù)是，甲骨文中有'犁'字。
所以鐵器的廣泛使用和牛耕的普遍推廣是在春秋時(shí)期。
由于大量人口在握，加之生產(chǎn)力水平的提高，為了追求權(quán)利與利益最大化，于是貴族及新興地主勢(shì)力便令人開墾井田以外的荒地。這樣開墾出來的田地，瞞著公室，屬于自己私有，不納稅，叫做私田。
由于舊王權(quán)規(guī)定所有土地都?xì)w國王所有，所以到周幽王時(shí)，周王仍像原先那樣從貴族手里收公田，就引起貴族們強(qiáng)烈不滿，大發(fā)牢騷。
《詩經(jīng)·大雅·瞻卯》記錄:'人有土田，汝反有之;人有民人，汝復(fù)奪之。
矛盾日益加重，到了戰(zhàn)國時(shí)就表現(xiàn)為國君與貴族之間的矛盾，并最終導(dǎo)致了長期的大動(dòng)蕩。
由于連綿不斷的殺伐征戰(zhàn)，民不聊生，于是涌現(xiàn)出了各種救世主張。儒家堅(jiān)定地主張恢復(fù)井田制，孔子直到孟子，奔走天下數(shù)百年，但都不為天下諸侯所采納。道家的老子也提出了“小國寡民”，“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的返古主張，事實(shí)上也贊同恢復(fù)井田制。
這時(shí)候的各國君主，本來就是靠侵占王權(quán)而升格為君的，當(dāng)然知道如何防備自己下屬的大夫、貴族們，雖不能倒退回古老的井田制，但也不能讓新貴族侵占自己的權(quán)力，而對(duì)付他們的最好辦法，就是變法，用法令來來限制他們，于是各國君主都喜歡用一些法令專家，歷史學(xué)家稱為法家，因?yàn)檫@些法家人物，都極力反對(duì)回到古老的井田制。他們主張廢除井田制和隸農(nóng)制，建立一種更能激發(fā)農(nóng)人勤奮耕作的新田制。
于是魏國率先變法，用了李悝，推行“五成田制”。所謂五成，指的是只在自由民耕種的井田和魏國的公室井田上實(shí)施了“田得買賣”，廢除了封地隸農(nóng)。對(duì)魏國舊貴族的私家井田，卻仍然予以保留。楚國、齊國、韓國、趙國也都或多或少的進(jìn)行了變法，但力度都不夠，還不如魏國的五成變法。燕國和秦國兩個(gè)老牌諸侯國，更是沒有做任何變法。其他的三十多個(gè)小諸侯國就更不用說了。
直到商鞅來到秦國，施行變法，史稱商鞅變法，徹底廢除井田制，隨之結(jié)束奴隸制，為中華大一統(tǒng)奠定基礎(chǔ)。
參考資料：
《谷梁傳·宣公十五年》
胡適在《井田辯》
《周禮·地官·小司徒 》
黃現(xiàn)璠《我國民族歷史沒有奴隸社會(huì)的探討》
《國語·齊語》
《管子·海王篇》
