鳥，是現(xiàn)代人們?nèi)粘?strong>飼養(yǎng)的寵物之一；在先秦時(shí)期，鳥同樣也是貴族們喜愛的對(duì)象，并賦予多種涵義。《左傳×隱公五年》記載：

“順少長(zhǎng)，習(xí)威儀也。鳥獸之肉不登于俎，皮革、齒牙、骨角、毛羽不登于器，則公不射，古之制也?！?/strong>

[1]文獻(xiàn)所指鳥獸類的肉是不能放在禮器之上的。《左傳×莊公二十四年》記載：

“男贄，大者玉帛，小者禽鳥，以章物也?！?/strong>

[2]這里則指禽鳥可以作為男子相見的禮物。列舉的兩條文獻(xiàn)記載，表明鳥類本身的羽毛皮肉雖不能放入禮儀用具，但是其外形卻具有一定的禮儀作用。

正因如此，先秦時(shí)期的貴族也將鳥與銅器相結(jié)合形成別具特色的器類，陳列于廟堂之上供奉于先祖。《周禮正義×春官宗伯×司彝尊》記載：

“春祠夏禴，祼用雞彝、鳥彝，皆有舟；其朝踐用兩獻(xiàn)尊，其再獻(xiàn)用兩象尊，皆有罍，諸臣之所昨也。”[3]文獻(xiàn)所見鳥尊扮演著祭祀的重要作用。

鳥尊大體發(fā)源于商代，在兩周時(shí)期得到了一個(gè)大的發(fā)展，青銅尊上開始有更多的鳥類造型出現(xiàn)。杜廼松先生曾對(duì)鳥尊做了一定的梳理，對(duì)我們有較大的啟發(fā)。[4]我們將在前人工作的基礎(chǔ)上，以兩周時(shí)期鳥尊的幾個(gè)實(shí)例，來探討鳥尊具體所蘊(yùn)含的文化意義。

一 晉侯墓地鳥尊

北趙晉侯墓地是西周時(shí)期晉國(guó)國(guó)君的主要墓地，2000年發(fā)掘的M114出土鳥尊1件。[5]M114為甲字形豎穴土坑墓，墓主男性；墓道長(zhǎng)9米，墓室長(zhǎng)5.5米、寬4.3米，墓深11米。該墓屬于晉侯墓葬，等級(jí)較高。墓內(nèi)出土鳥尊1件，編號(hào)M114:210，西周早期器物。鳥尊通高39厘米、殘長(zhǎng)30.5厘米。

顧首站立狀；短喙，頭部微昂，鳥冠豎立，直頸，深鼓腹，平背，背上置鳥形蓋，兩側(cè)置內(nèi)卷狀翅膀，雙足與象鼻形卷尾呈三角形支撐器體；鳥尊頭部、頸部與腹部飾鱗紋，翅膀與足部飾卷云紋；器蓋內(nèi)側(cè)銘文“晉侯作向太室寶尊彝”。（圖一）該鳥尊整體風(fēng)格與傳說中的鳳鳥較為一致。鳳鳥，文獻(xiàn)有相關(guān)的解釋。

《史記×正義》應(yīng)瑞圖云：

“黃帝問天老曰：‘鳳鳥何如？’天老曰：‘鴻前而麟后，蛇頸而魚尾，龍文而龜身，燕?而雞喙，首戴德，頸揭義，背負(fù)仁，心入信，翼俟順，足履正，尾系武，小音金，大音鼓，延頸奮翼，五色備舉?！?/strong>

[6]可見鳳鳥是多形雜糅，祥瑞之物，它的來臨代表著禮儀之意。但與此同時(shí)我們應(yīng)該看到，鳳鳥與周人也有相當(dāng)?shù)穆?lián)系。

《國(guó)語×周語上》記載：“周之興也，鸑鷟鳴于岐山?！盵7]從文獻(xiàn)記載可見鳳鳥對(duì)周人的興盛具有一定的意義，為周人的崇拜對(duì)象之一。與此同時(shí)，《史記×?xí)x世家》記載：“晉唐叔虞者，周武王子而成王弟。”[8]表明晉侯本就與周王同源。那么晉侯墓葬中隨葬鳥尊，一方面通過鳳鳥形象的制作來表達(dá)仁德禮儀的象征。一方面表明晉侯與周王一脈相承，聲明了其權(quán)利的正統(tǒng)地位。

二 國(guó)墓地鳥尊

國(guó)墓地是寶雞地區(qū)西周早中期的一處大型墓地，發(fā)掘墓葬數(shù)十座。[9]其中茹家莊BRM1乙為甲字形豎穴土坑墓，墓主男性，墓道長(zhǎng)23米；墓室長(zhǎng)8.48米、寬5.2米，墓口據(jù)墓底深12.2米。該墓屬于

國(guó)墓地中的高等級(jí)墓葬。墓內(nèi)出土鳥尊2件（編號(hào)BRM1乙：24、27），鳥形銅器1件（編號(hào)BRM1乙：25）,3件器物的時(shí)代皆為西周中期。鳥形銅器通高15.8厘米、長(zhǎng)21.9厘米，重1.4千克。

頭部微昂，短喙內(nèi)勾，眼睛圓鼓，頸部較長(zhǎng)，微束；鼓腹，平背，尾部平折，羽毛下垂，腹部下置三足，呈三角形排列，其中前兩足為寫實(shí)鳥形爪，后部為柱足；全身無口；鳥尊頭部與頸部飾垂鱗紋，腹部飾弦紋勾勒的羽狀紋飾，尾部飾鎖鏈紋。

（圖二）鳥尊與該鳥形器形制特點(diǎn)一致，區(qū)別僅在于兩件鳥尊背部分別有一個(gè)和兩個(gè)矩形孔。鳥尊與鳥形器的整體特點(diǎn)與鳥類動(dòng)物中的犀鳥較為相似。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，犀鳥目前生活在云南西雙版納一帶，整體形狀為身體與嘴部較大，眼睛有睫毛，腳趾扁寬，并起如掌，全身羽毛顏色多樣。[10]是廣泛生活于西南地區(qū)的一種鳥類。

犀鳥生活于西南，與國(guó)墓地的來源傾向于西南巴蜀地區(qū)的觀點(diǎn)不謀而和。[11]這也是利用鳥尊給國(guó)墓地的來源提供了新的佐證。同時(shí)應(yīng)該引起我們注意的是，該墓地在西周中期以后消失不見，去向成謎。而晉國(guó)西周早期墓地鳥尊的發(fā)現(xiàn)，整體造型特點(diǎn)與國(guó)墓地鳥尊相似。

由此我們認(rèn)為，該墓地西周中期以后存在人群向晉國(guó)區(qū)域轉(zhuǎn)移的可能性，當(dāng)然還有待更多的資料進(jìn)一步驗(yàn)證。

圖一 晉國(guó)墓地鳥尊

圖二 國(guó)墓地鳥形器

圖三 趙卿墓鳥尊

三 趙卿墓鳥尊

太原晉國(guó)趙卿墓是東周趙國(guó)春秋晚期的墓葬，位于山西省太原市金勝村。[12]趙卿墓為豎穴土坑墓，墓主男性，墓葬長(zhǎng)11米、寬9.2米。墓內(nèi)出土鳥尊1件，編號(hào)M251:600，春秋晚期器物。鳥尊通高25.3厘米、長(zhǎng)33厘米，重3.8千克。

昂首前進(jìn)狀，喙部圓鈍，頭部微昂，短冠，頸部前屈，深鼓腹，斜背，背上獸形把手與背部尊蓋以鏈相連，兩側(cè)置內(nèi)卷翅膀，下置鳥形蹄足與一獸形足，短尾；鳥尊全身飾垂鱗紋。鳥尊整體特征與野雞相近，但足部似鴨，尾部似鴛鴦類，整體存在雜糅的現(xiàn)象。東周趙國(guó)的鳥尊僅趙卿墓出土，與之同時(shí)期的還有同為晉國(guó)六卿的智氏鳥尊。

[13]這表明，春秋晚期晉國(guó)六卿的墓葬很有可能皆隨葬有鳥尊。但是東周趙國(guó)先祖與晉人和周人并無聯(lián)系，《史記×趙世家》記載：“趙氏之先，與秦共祖”。[14]表明趙人與秦人共祖。《史記×秦本紀(jì)》記載：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)?！盵15]然而東周趙國(guó)出土鳥尊與玄鳥形象差距較大，很有可能為闡明自己源流的一種想象性仿制。

此外，東周時(shí)期社會(huì)變革劇烈，傳統(tǒng)的宗法制已經(jīng)無法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流，以軍公爵等為代表的新的權(quán)利體系開始形成。東周趙國(guó)作為晉國(guó)的異姓卿大夫，逐步成為戰(zhàn)國(guó)七雄之一的成長(zhǎng)過程就是其傳統(tǒng)宗法制毀滅的力證之一。與此同時(shí)，異性卿大夫勢(shì)力的崛起，并不能拋棄舊有禮制的影響。

東周時(shí)期盛行的“九鼎傳說”就表明周王所代表的權(quán)利正統(tǒng)性觀念仍然存在，異姓血緣關(guān)系走向權(quán)利頂峰的同時(shí)仍不能撇開傳統(tǒng)禮制的束縛。《韓非子×孤憤》記載：“智法之士與當(dāng)涂之人不可兩存之仇也?！盵16]表明新生權(quán)利與舊有勢(shì)力存在較大的矛盾。由此可見，東周趙國(guó)在趙卿時(shí)就仿照晉國(guó)國(guó)君隨葬鳥尊等器類，一方面體現(xiàn)自身的文化淵源，另一方面即是為了表明其權(quán)利合法的一種物質(zhì)表現(xiàn)。

四 結(jié)論

通過以上三件實(shí)例的分析，我們可以得到以下三點(diǎn)認(rèn)識(shí)：1.鳥尊為高等級(jí)貴族所獨(dú)有的特殊器類，兩周時(shí)期主要為男性貴族；2.不同地區(qū)、國(guó)別出土的鳥尊所代表的鳥類不同，反映了不同人群的傳統(tǒng)與文化淵源；3.東周時(shí)期的鳥尊可能存在表明權(quán)力合法性的功能，但此功能還有待進(jìn)一步的論證。

總體來看，鳥尊主要的功能之一應(yīng)為身份的認(rèn)同。文獻(xiàn)中就有相應(yīng)的記載，《左傳×昭公十七四年》記載：“秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：‘少皥氏鳥名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之?！盵17]該段記載就表明郯子清楚自身的人群淵源，并且與鳥存在很大聯(lián)系。

那么作為一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者，就更應(yīng)清楚自身的文化淵源。鳥尊所展現(xiàn)的文化淵源現(xiàn)象，在原始氏族時(shí)期就開始萌芽，原始氏族社會(huì)的人們相信, 各氏族的人都源出于各種特定的物類—它們大多為動(dòng)物, 其次為植物, 也有其他物種。

于是, 圖騰信仰便與祖先崇拜發(fā)生了關(guān)系。[18]可見以某種動(dòng)物或植物作為身份象征的行為具有悠久的歷史，鳥尊也應(yīng)是在青銅時(shí)代所展現(xiàn)的一種新的“圖騰”，部分其它種類的動(dòng)物形青銅器也應(yīng)該會(huì)具有此種功能。當(dāng)今中華兒女為龍的傳人，平時(shí)節(jié)日里或者生活中隨處可見的龍的形象，其身份認(rèn)同的行為應(yīng)是從遠(yuǎn)古時(shí)期就開始了吧！

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