長期以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的主流——儒家學(xué)派，強(qiáng)調(diào)中國特色的精英文化，對這種中國特色精英的說法，可以是“國士”“士大夫”，可以是“大丈夫”，可以是“仁者”“義士”，可以是“君子”。君子的對立面是小人。君子對比小人的說法在各界各地各群體中，最為膾炙人口，廣泛流傳。
君子小人，基本上不是一個階級官職與經(jīng)濟(jì)地位的說法，而是一個對于教育教養(yǎng)、文明程度、品質(zhì)內(nèi)涵、精神素質(zhì)的高低文野闊狹美丑的分辨。在庶民當(dāng)中，“小人”云云，最多言其低下，并不意味著多么惡劣?？酌隙贾赋觥把员匦?，行必果”是小人的特點，這里的小人指的是缺少更大的格局，更大的主動性、創(chuàng)造性，調(diào)整、應(yīng)變與發(fā)展能力的普通人。
但在高層權(quán)力運(yùn)作空間，“小人”之稱就很可怕了。諸葛亮在《出師表》中指出：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也”，小人的得計，被認(rèn)定為后漢皇朝走向滅亡的主要原因。
君子的中庸之道
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。”
就是說君子是守持中庸之道的，小人是反其道而行之的，君子對于中庸之道，是時刻都在踐行的，小人那里的中庸之道不能守持，因為小人是要胡作非為的了。
孔子等大儒提出了大量君子與小人的區(qū)別，如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“君子喻于義，小人喻于利”，都比較容易理解，但為什么君子講究中庸，小人反對至少是不守持中庸呢？
這是孔子等的一個重要發(fā)現(xiàn)。什么是中庸，中的含義是準(zhǔn)確、合適，不過度也不折扣，不片面，不極端，毋為已甚。用今天的話說，是科學(xué)性、準(zhǔn)確性，其義更近乎去聲的中，打靶十環(huán)的中。庸是正常、普通，是可用與有用，即有效性、務(wù)實性與建設(shè)性。君子是受過教育的，懂得自律的，有家國擔(dān)當(dāng)?shù)?。他們注重個人修養(yǎng)與思想境界，做事追求準(zhǔn)確、適宜、正常、有效，防止使氣任性、感情用事、夸張無度、過猶不及、毛澤東稱之為：裝腔作勢、借以嚇人。
這里說的肆無忌憚，正是由于小人言行沒有尺度，沒有標(biāo)準(zhǔn)，沒有界限，沒有底線，也就沒有了原則，沒有了掌控自律，就會是風(fēng)、鬧、震、哄俱全，與人為惡、渾水摸魚、興風(fēng)作浪。
說到這里，此種小人說，或與民粹含義有相通處，他們有一定聲勢，需要很好地對待與團(tuán)結(jié)，他們常常有對于高大上者的羨慕嫉妒恨，而在所謂優(yōu)勝者倒霉的信息中獲得安慰、宣泄與快感。他們?nèi)嗽埔嘣?，幸?zāi)樂禍、添油加醋、唯恐高大上不長體癬爛瘡。
君子小人的問題，是品德的問題，也是修養(yǎng)教化的問題，還是治理與用人中的課題。想想2000多年前有關(guān)的一些說法，不能不佩服先賢的眼光與警示。
（作者系中央文史研究館館員、原文化部部長）
