武王伐紂，是一個(gè)蓄謀已久的戰(zhàn)略（陰謀）。
周本來(lái)是臣服于殷商的一個(gè)諸侯小國(guó)，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，到了武王的老爸——西伯侯姬昌的時(shí)候，已經(jīng)逐漸具備了挑戰(zhàn)殷商的能力。
中國(guó)歷史上有文字記載的第一座國(guó)家監(jiān)獄——羑里
筮較之卜，無(wú)論是從形式到內(nèi)容上都有了質(zhì)的飛躍，姬昌是如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)飛躍的，至今都是一個(gè)迷。對(duì)于“易卦”這么神奇的東西的出現(xiàn)，連古人都覺(jué)得不可思議，他們將八卦的發(fā)明權(quán)給了上古時(shí)代的伏羲氏，認(rèn)為這是上天的賞賜（河出圖，洛出書(shū)，圣人則之）。不過(guò)商人的甲骨文中沒(méi)有伏羲和八卦的記載，也沒(méi)有任何關(guān)于易占的影子，而且把伏羲氏尊為中國(guó)的人文始祖，那是春秋戰(zhàn)國(guó)之后的事情了，我們只好姑且認(rèn)為伏羲氏可能是周人的祖先，或者是周人亂認(rèn)祖先的結(jié)果，反正殷商敬的“祖”中沒(méi)有這么一位。
甘肅天水號(hào)稱(chēng)“羲皇故里”，從地理位置而言，倒是和周人的發(fā)跡之地接近。伏羲廟中的懸掛著匾額“一畫(huà)開(kāi)天”、“道啟鴻蒙”，說(shuō)明這位先祖被放到了類(lèi)似與上帝的“創(chuàng)世神”的地位。
和卜相比，筮同樣具有“客觀化”的特點(diǎn)，結(jié)果出來(lái)就放在那里，誰(shuí)都可以看到，而且無(wú)需耗材（龜甲和獸骨），操作簡(jiǎn)單（不需要鉆灼），只需要一把草棍（蓍草），就可以進(jìn)行。
易占用的工具——五十根蓍草
最最關(guān)鍵的是，“筮”實(shí)現(xiàn)了“精準(zhǔn)化”和“數(shù)理化”。也就是說(shuō)，占卜的人不再因?yàn)榧坠巧纤剖嵌堑募y路產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，嚴(yán)格按照易占程序得出的結(jié)果必然是64x64中排列組合中一個(gè)且唯一一個(gè)（至于如何解讀另當(dāng)別論）；而所謂易卦的數(shù)理性，可能十七世紀(jì)德國(guó)的數(shù)學(xué)家萊布尼茨更有發(fā)言權(quán)（萊布尼茨，數(shù)學(xué)中二進(jìn)制的發(fā)明者。當(dāng)他接觸到中國(guó)的伏羲八卦后，曾大為震驚，因?yàn)樗麖闹锌吹搅酥袊?guó)人兩千多年前發(fā)明的二進(jìn)制）。
關(guān)于《易經(jīng)》的哲學(xué)意義和數(shù)理上的奧秘，我們就不在這里討論了。因?yàn)槟怯质且粋€(gè)沒(méi)完沒(méi)了的話題。我們繼續(xù)沿著姬昌的思路往下走。一個(gè)王朝的建立，必然伴隨著政治制度和意識(shí)形態(tài)的革命和革新，而當(dāng)時(shí)的歷史條件下，在武裝推翻殷商統(tǒng)治的同時(shí)，一定需要籌劃一場(chǎng)文化上革命。姬昌囚禁羑里期間，正是做著文化革命的準(zhǔn)備工作。
可惜的是，雖然姬昌活了九十多歲，但是依然沒(méi)有看到周王朝建立的那一天，未竟事業(yè)只能由他的兒子來(lái)完成了。
武裝推翻商王朝的大業(yè)是由周武王姬發(fā)和太公姜尚共同完成的。
具體的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程我們就不細(xì)說(shuō)了，總之打著討伐無(wú)道的旗幟（列舉了紂王的三大罪狀，其中之一就是不敬鬼神），糾合一群小弟（八百諸侯），浩浩蕩蕩就要?dú)⒈汲瑁ㄉ潭汲牵┒ァ?br>
按照慣例，出兵之前，都要進(jìn)行占卜，以決吉兇。偏偏這個(gè)時(shí)候，出了一個(gè)岔子。不知道是前期的手腳沒(méi)有做好，還是其他什么原因，占卜的結(jié)果竟然是兇。
武王將伐紂，卜，龜兆不吉，風(fēng)雨暴至，群公盡懼。唯太公強(qiáng)之，勸武王，武王于是遂行。
——《史記》
若是照著以前的傳統(tǒng)，占卜的結(jié)果不吉利，自然是神靈不看好伐紂這件事情，照辦就是了，根本沒(méi)得商量。而姜太公不但踢翻了占卜用的桌子，踏爛了龜殼和蓍草，還說(shuō)了非常有名的一段話——吊民伐罪，天下大道！當(dāng)為則為，當(dāng)不為則不為，何祈于一方朽物？
至于姬昌策劃的文化革命的事業(yè)則是由他的另一個(gè)兒子周公姬旦（這個(gè)姬旦就是孔老夫子夢(mèng)中總想見(jiàn)到的周公，也可能是因?yàn)樗l頻出現(xiàn)孔子的夢(mèng)中，所以后世兼職干起了解夢(mèng)的職業(yè)。）
以“天”來(lái)代替“帝”，看似一字之差，卻是對(duì)人與神關(guān)系的重新定位。自然屬性的“天”被賦予至高無(wú)上“神”的角色，但是人不再單純依靠恭敬祭祀來(lái)博取“天”青睞和歡心，人只有具備“敬天保民”的德行，才能被選為上天的代言人，稱(chēng)為“天子”。天子，不但擁有世俗權(quán)力的合法性（王權(quán)），還被塑造成民眾膜拜的對(duì)象（神權(quán)）。正是通過(guò)這種人神關(guān)系的重新定位，周天子將王權(quán)和神權(quán)攬于一身，成了真正意義上的萬(wàn)民臣服的天下共主?！?/span>溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，成了天下萬(wàn)民的共同意識(shí)。這種有組織有目的地通過(guò)精神信仰和意識(shí)形態(tài)的塑造來(lái)達(dá)到維護(hù)和加強(qiáng)國(guó)家統(tǒng)治的手段，正是所謂的“ 圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”
有意思的是，在中國(guó)神話傳說(shuō)里，周滅商之戰(zhàn)是一場(chǎng)神仙和人一起參與的天地人神大亂斗，最終的闡教助陣的周戰(zhàn)勝了截教助陣的商。得勝之后，姜子牙登臺(tái)封神，把滅紂戰(zhàn)役前后死掉的人或仙封為不同的神，包括他自己的老婆——“掃帚星”（這似乎是因?yàn)槲窗l(fā)達(dá)之前，他老婆對(duì)他有些虐待，頗有些發(fā)泄私憤的意思）。正因如此，民間故有“姜太公在此，諸神退位”之說(shuō)。封神也就是造神，這也正暗合周朝建立之初的那場(chǎng)重整乾坤的”造神“運(yùn)動(dòng)。
中國(guó)神仙非常親民，貴為太公，還得給普通百姓看家護(hù)院
這種崇拜和信仰既不屬于原始宗教性質(zhì)，也不同于后世的民間宗教，而是類(lèi)似于一種國(guó)家宗教，也有人稱(chēng)其為“宗法性傳統(tǒng)宗教“。這種宗教依賴(lài)于國(guó)家政權(quán)和各階層的族權(quán)，自身在組織上沒(méi)有任何獨(dú)立性，也沒(méi)有教徒與非教徒的界限。
后世的歷朝歷代無(wú)不以周為師，遵循著這種治國(guó)方略。區(qū)別只是在于尊什么作為國(guó)教。正如法家的祖師爺韓非所說(shuō)的：“故明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師?！?/span>如果把這話移植到漢代，就是“以儒為教，以吏為師”。執(zhí)掌國(guó)教布道職能的不是民間僧侶，而是政府的經(jīng)學(xué)博士和士大夫，他們布道的對(duì)象正是治下的民眾。
根據(jù)周公所作的《周禮．春官宗伯》上說(shuō)：“大宗伯之職，掌建邦之天神．人鬼．地示之禮?！币簿褪钦f(shuō)，周公重整了殷商雜亂的鬼神體系，制定了天神、人鬼、地示三個(gè)系統(tǒng)。
屬于天神的有：天及日、月、星、斗、宿、風(fēng)、云、雷、雨諸神；
屬于地示的有：社稷、山川、五岳、四瀆之神；
屬于人鬼的有：各姓的祖先及崇拜的圣賢。
對(duì)于天神、人鬼、地示的祭祀都是由大宗伯這個(gè)職位統(tǒng)一掌管。
取消了擁有特權(quán)的“帝”，減少了雜七雜八的各種“神”，享受祭祀的神不再是高高在上，喜怒無(wú)常，難以伺候的主兒，而是具有著道德模范特征的“好公民”。人通過(guò)向這些先進(jìn)模范學(xué)習(xí)，提高自身的道德修養(yǎng)，達(dá)到“以德配天”的程度，就能夠得到上天的眷顧，承受天命。
這張圖有趣，有神有祖有禮有樂(lè)
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