偶爾在網(wǎng)上看到張中行讀史記的一篇文章，里面有這段他關(guān)于《貨殖列傳》的內(nèi)容，頗多共鳴，與大家分享吧。
谷園
2016.10.4
《史記》選本，我看過(guò)一些，幾乎都不選《貨殖列傳》。推想原因是，內(nèi)容講古所謂食貨、今所謂經(jīng)濟(jì)的情況，怕讀者感到難，并且干燥。我的看法不同，甚至可以夸大說(shuō)，《史記》列傳七十篇，如果不能都讀，挑挑揀揀，不管選取多少，《貨殖列傳》一定要入選。理由有求知方面的，是往古的經(jīng)濟(jì)情況，與社會(huì)和人生關(guān)系密切，應(yīng)該知道。這里只說(shuō)寫法方面的，是一，內(nèi)容復(fù)雜，最難寫，我們應(yīng)該見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)，在太史公的筆下，如何舉重若輕；二是本篇想著重說(shuō)的，是寫柴米油鹽之類的事，竟也能夠融入作者自己的情懷，富有詩(shī)意。記得果戈理稱自己的《死魂靈》小說(shuō)為詩(shī)篇，我多年來(lái)多次讀《貨殖列傳》，也有類似的感覺(jué)，分著是看生產(chǎn)、積聚、商賈、財(cái)富、世俗、人情等等，而總的則像是讀一首長(zhǎng)詩(shī)，心情隨著激蕩。
何以故？先岔出去說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)與本篇有關(guān)的意思。計(jì)有兩點(diǎn)。其一是對(duì)本篇的評(píng)價(jià)，因?yàn)樘饭珱](méi)有鄙視富厚，有的人就說(shuō)是崇勢(shì)利，羞賤貧，不合圣人之道?？鬃哟_是說(shuō)過(guò)“賜(子貢)不受命而貨殖焉”，所以這樣評(píng)論也不是無(wú)中生有。也有不貶而褒的，如姚鼐說(shuō)“譏其賤以繩其貴，察其俗以見(jiàn)其政，觀其靡以知其敝”，即用意不壞，理?yè)?jù)是舊的；又如胡適作《太史公替商人辯護(hù)》，說(shuō)“承認(rèn)營(yíng)利致富是智能的報(bào)酬，不是儻來(lái)之物，這是很替資本制度辯護(hù)的理論，在中國(guó)史上最是不可多得的”，即譽(yù)為開(kāi)化，理?yè)?jù)是新的。我站在褒的一面，還想加個(gè)理由，是來(lái)于太史公的遭遇。我們知道，太史公是因?yàn)闊o(wú)財(cái)，不能交贖金，才不得不受腐刑的。人同此心，心同此理，試想，如果我們也有這樣的遭遇，拿起筆，講財(cái)富，會(huì)寫些什么？恐怕開(kāi)卷第一回必是子路的“傷哉貧也”之嘆。我讀《貨殖列傳》，感到有濃厚的詩(shī)意，就因?yàn)樽志溟g總像是晃動(dòng)著一種情懷，即“傷哉貧也”。再說(shuō)其二，是本篇確是比較難讀。原因之一是往古的許多事物，我們感到生疏。這沒(méi)有補(bǔ)救辦法，只好多見(jiàn)而識(shí)，求由生變熟。還有原因之二，是頭緒多，難得理出個(gè)脈絡(luò)。昔人也有這種感覺(jué)，如清朝陽(yáng)湖派文人惲敬曾說(shuō)：“《史記·貨殖列傳》千頭萬(wàn)緒，忽敘忽議，讀者幾于入武帝建章宮、煬帝迷樓。然綱領(lǐng)不過(guò)昔者及漢興四字耳。”這是大結(jié)構(gòu)。大結(jié)構(gòu)之下還有小結(jié)構(gòu)，又各部分都難免夾敘夾議，如果用這樣的目光去解析(我試做過(guò))，理清脈絡(luò)是并不難的。
岔出去的話說(shuō)完，接著前面說(shuō)這樣的題材，如何能夠?qū)懙糜性?shī)意。我的體會(huì)，一種，來(lái)于用欣賞的態(tài)度寫所見(jiàn)所聞；另一種，來(lái)于用傷痛的心情寫感慨和眼淚。
前一種，人各有見(jiàn)，估計(jì)有的人會(huì)不同意。亦各言其志也已矣，我說(shuō)我的。記得每次讀這樣的文句：
故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢(shì)益彰，失勢(shì)則客無(wú)所之，以而不樂(lè)(難解，疑有誤字)，夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。
今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，楔鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。
凡編戶之民，富相什(十)則卑下之，伯(百)則畏憚之，千則役，萬(wàn)則仆，物之理也。夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業(yè)，貧者之資也。
唯卓氏曰：“此地狹薄，吾聞汶山之下，沃野，下有蹲鴟(芋)，至死不饑；民工于市，易賈?！蹦饲筮h(yuǎn)遷，致之臨邛，大喜。
心里就不只是得所知，而且有所感，禁不住為世道，為人生，更常常聯(lián)想到己身，而深深慨嘆?？畤@可以來(lái)于知；而深深，我以為，是來(lái)于作者心中和筆下的深情。
再說(shuō)后一種，簡(jiǎn)直可以說(shuō)不只有詩(shī)意，而就是用散文的形式寫詩(shī)。如下面這些就是這樣：
故曰，天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往。夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！
由此觀之，賢人深謀于廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)，隱居巖穴之士，設(shè)為名高者，安歸乎？歸于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富。富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。
若至家貧親老，妻子軟弱，歲時(shí)無(wú)以祭祀，進(jìn)醵飲食，被服不足以自通，如此不慚恥，則無(wú)所比矣。
是故本富為上，末富次之，奸富最下。無(wú)巖處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語(yǔ)仁義，亦足羞也。
由是觀之，富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻湊，不肖者瓦解。千金之家，比一都之君，巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)，豈所謂素封者邪？非也？
表面看是推崇富厚，以至于說(shuō)長(zhǎng)貧賤而好語(yǔ)仁義亦足羞；而其實(shí)，這是抒發(fā)傷哉貧也的感情而至于憤激，情深，所以應(yīng)該看作散文形式的詩(shī)。如果這種看法不錯(cuò)，我們就會(huì)想到一個(gè)值得驚訝的情況，是太史公的文筆之妙，竟至于如何枯燥的題材也可以寫得富有詩(shī)意。《史記》之后，正史由《漢書》起，食貨志不少，就不再有這樣的妙筆，所以我們讀《貨殖列傳》，就不免有廣陵散之嘆。
