子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。
注釋
（1）得，《說文》：“得，行有所得也?！奔催h(yuǎn)行探索而有所獲。會意。金文字形，右邊是“貝”（財貨）加“手”，左邊是“彳”，表示行有所得。手里拿著財貨，自然是有所得。本義是得到，獲得。本章指得到。
（2）中，《說文》：“中，內(nèi)也。”即事物的內(nèi)部。指事。甲骨文字形，中象旗桿，上下有旌旗和飄帶，旗桿正中豎立。本義是中心，當(dāng)中，指一定范圍內(nèi)部適中的位置。本章指不偏不倚、正。
（3）行，《說文》：“行，人之步趨也。”即人們在路上行走或小跑。本章指做、做事，特指為政。
（4）與，《說文》：“與，賜予也?！薄墩f文》：“與，黨與也?！奔袋h與，朋黨。會意。小篆字形，“一、勺”合起來，表示賜予別人東西?！芭c”，從與，從舁（yú），共同抬起，與，給予。合起來表偕同、朋友。本義是賜予，授予，給予。本章指授予。
（5）狂，《說文》：“狂，狾犬也。”即瘋狗。本章指狂妄，狂放不拘。
（6）狷，《說文》：“狷，褊急也。”拘謹(jǐn)無為。引申為孤潔。與“狂”相對。本章指狷介，潔身自好，不肯與他人同流合污。
（7）進(jìn)，《說文》：“進(jìn)，登也?！奔聪蛏系歉?。會意。甲骨文字形，上面是“隹”，象小鳥形，下面是“止”（趾）。鳥腳只能前進(jìn)不能后退，故用以表示前進(jìn)。本義是前進(jìn)，與“退”相對。本章指前進(jìn)。
（8）取，《說文》：“取，捕取也?！睍?。從又，從耳。甲骨文字形。左邊是耳朵，右邊是手（又），合起來表示用手割耳朵。古代作戰(zhàn)，以割取敵人尸體首級或左耳以計數(shù)獻(xiàn)功。本義是（捕獲到野獸或戰(zhàn)俘時）割下左耳。本章指獲取。
譯文
孔子說：“不能得到按照符合為政之道而做事的人，并且授予他為政的位置，一定要任用狂者和狷者?？裾吆歪哌@兩種人，雖然都不合乎中道，但是狂者有進(jìn)取之心，狷者不為不善之事，明白什么是不該做的?！?/p>
解讀
《子路篇》從第一章到第十九章，都是明言為政之道。第二十章講修學(xué)圣賢之道的“士”歸為四種，只是因?yàn)槠涓窬趾途辰绮煌T了。最后對當(dāng)時官場為政之人做了一個批評性的評價，都是草包和飯桶，根本談不上修學(xué)圣賢之道。從本章開始，孔子開始對為政過程中所遇到的有代表性的人進(jìn)行分析。作為為政者，身處于宦海之中，周圍都是些什么人，哪些人可以一起做事，哪些人又必須敬而遠(yuǎn)之，這是必須要弄明白的。所以，我們學(xué)習(xí)《論語》，理解其本意，必須以每一篇的大原則作為前提。同樣談君子，《里仁篇》就是從“仁”的角度而談，《子路篇》就是從“為政”的角度而談，有這個原則作指導(dǎo)，我們就不會在理解夫子的言論上越走越遠(yuǎn)，甚至發(fā)揮成現(xiàn)代版的心靈雞湯。
子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。“中行”是指什么？按照《孟子·盡心下》的說法，就是指依中道而行。古人以為，“中行者，依中庸而行也?！币簿褪钦f，本章的“中”就是指“中庸”。實(shí)際上，在《雍也篇》第二十九章中，我們學(xué)習(xí)“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣！”其意思是，“ 從‘中庸’之修心到為政以德，這是為政最高的境界，百姓接受這種“德”已經(jīng)很少也很久了?！敝杏沟谋玖x就是“喜怒哀樂未發(fā)之時在內(nèi)心的使用”，也就是我們現(xiàn)在所說的“修心”。這是《論語》中的“中庸”的注解。所以，一看到“中”，便和“中庸”聯(lián)系在一起，不妥。用孟子的“中道”解釋本章的“中行”最為準(zhǔn)確。那么，什么又是“中道”呢？在先秦典籍中，“中道”有幾個方面的意思。一是指半途，中途。比如《雍也篇》：“力不足者，中道而廢?！?nbsp;一是指中正之道。比如《孟子·盡心下》：“ 孔子豈不欲中道哉？” 一是指合乎道義。比如《中庸》：“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”孔穎達(dá)疏：“從容閑暇而自中乎道?！蹦敲?，無論是孟子的“中正之道”，還是《中庸》的“合乎道義”，都是在講一個“道”。在本章，無論是“中行”，還是“中道”，談的都是一個“道”，那就是“為政之道”。所以，我們理解本章，必須沿著孟子的解釋，才會更接近孔子說話的本意。
在《孟子·盡心下》中，萬章與孟子的對話是這樣的。萬章問孟子說，孔子在陳國的時候說，為什么不回去呢？我的家鄉(xiāng)那些沒跟我出來的弟子，個性隨意，做事輕率，進(jìn)取而不忘其初?？鬃釉隰攪鵀槭裁磿寄钸@些狂妄的人呢？孟子的回答引用了本章，只是把“中行”改為“中道”，在孟子看來，“中行”和“中道”就是同一個意思。孟子解釋說，孔子難道不想中道之士嗎？不能一定得到，所以只想次一點(diǎn)的。孟子的這個回答，和上一章我們學(xué)習(xí)的對“士”的解釋，都有退而求其次的意思。萬章問孟子，怎么樣才能叫做狂妄的人呢？孟子說，像琴張、曾皙、牧皮這類人就是孔子所說的狂妄的人。為什么說他是狂妄的人呢？因?yàn)樗麄冎敬蠖每淇淦湔?，總是說“古人呀，古人呀！”可是一考察他們的行為，卻不和言語相吻合。這種狂妄的人還得不到的話，便想和不屑于做壞事的人交友，這又是“狷”，是次一等的。通過孟子的解說，我們就明白本章孔子是說什么了。
中行，就是以中道而行之人；中道，就是中正之道；中正之道，在本章就是符合為政之道。本章所說的“中”，就是不偏不倚、正的意思。為政之道的“體”，符合《為政篇》“為政以德”的原則，為政之道的“用”，符合《子路篇》“先之、勞之、無倦”的要求。行，就是做事，行動，行中正之道。所以，本章的“中行”，就是指符合為政之道的近乎完美的為政者。這種人能找到嗎？很難，也很少。比如被稱為中國歷史上第一政治家的范仲淹，這樣的為政者是極少數(shù)，千年難遇。因?yàn)楸菊率钦劄檎赖娜瞬虐l(fā)現(xiàn)和使用，其內(nèi)容的主體應(yīng)該是使用人才的并且位居上位的人，所以，并非是說和這一類的人如何交往。因此，“不得中行而與之”，即是不能得到按照符合為政之道而做事的人，并且授予他為政的位置。與，給予，授予。之，代指為政的位置，為政的機(jī)會。
狂，《論語》中多次提到，這里所說的就是在官場上性格狂妄的人，這種人表現(xiàn)出來的是不屑于和他人同流合污。值得注意的是，這種“狂”是志大才高的意思，而不是那些本身是飯桶還覺得自己多了不起的人。為什么敢于狂？因?yàn)槟芰Τ瑥?qiáng)，太不好駕馭的人才。狷，狷介，潔身自好，不肯同流合污。這種人也是不屑于和他人同流合污的，不是沒能力做，是不想做?？?，顯得過于激進(jìn)；狷，顯得過于消極。實(shí)際上，如果運(yùn)用好了這兩種人，真正能獨(dú)當(dāng)一面，干成大事的往往是這兩類人。所以孔子退求其次說，一定要任用狂者和狷者?？鬃诱J(rèn)為，狂者和狷者這兩種人，雖然都不合乎中道，但是狂者有進(jìn)取之心，狷者不為不善之事，明白什么是不該做。
孔子在本章提出的“中行”之人、狂者和狷者三種情況，都是可以重用的為政人才。那么最為可怕并且禍害最深的是哪一種人呢？俗話說，不怕真小人，就怕偽君子。其實(shí)，敵人并不可怕，因?yàn)樗谀愕膶α⒚?，你隨時可以提防他并且做出回?fù)舻姆磻?yīng)。最可怕的是躲在你背后，口口聲聲稱作朋友的人，隨時可以出賣你，隨時可以傷害你，在發(fā)生之前你又覺察不到。同樣，在社會上，那些混跡于官場的好好先生，被孔子認(rèn)為是“德之賊”，戕害道德的人。
《孟子·盡心下》記載，孔子說，從我家大門經(jīng)過，卻不進(jìn)到我的屋里來，我也并不遺憾的，那只是好好先生吧。好好先生，是戕害道德的人。好好先生批評狂妄之人說，為什么這么志高氣昂，談吐夸張呢？實(shí)在是言語和行為不能相照應(yīng)，就只說“古人呀，古人呀！”又批評狷者說，又為什么這樣落落寡合呢？生在這個世界上，為這個世界做事，只要過得去便行了。八面玲瓏，四面討好的就是好好先生。萬章說，全鄉(xiāng)的人都說他是老好人，他也到處表現(xiàn)出是一個老好人，孔子竟把他看成是戕害道德的人，為什么呢？孔子解釋說，這種人，要非難他卻又舉不出什么大錯誤來；要譏刺他，卻也沒什么可譏刺，他只是同流合污，為人好像忠誠老實(shí)，行為好像清正廉潔，大家也都喜歡他，他自己也以為正確，但是與堯舜之道完全違背，所以說他是戕害道德的人。這種好好先生最大的危害，就是把道德搞亂了。
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