子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉！曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。
注釋
（1）忠，《說文》：“忠，敬也。”即敬仰并遵從。段玉裁注：“敬也。敬者，肅也。未有盡心而不敬者。此與慎訓謹同義。盡心曰忠?！毙温?。從心，中聲。本義是忠誠無私，盡心竭力。本章指恭敬并盡心。
（2）告，《爾雅·釋詁》：“命、令、禧、畛、祈、請、謁、誶、誥，告也?！泵歉嬖V、告誡，令是發(fā)出命令，禧是禮告，畛是祝告、致意，祈是禱告求福，請是告訴，謁是稟告、陳述，誶是告知，誥是告訴，它們都有告訴的意思。《爾雅·釋言》：“告，謁，請也。”告，是求、請求，謁，是請、請求，它們都有請求的意思?！墩f文》：“告，牛觸人，角箸橫木，所以告人也。從口從牛?！兑住吩唬嘿着Ｖ?。”即牛用角撞人，古人在牛角上系橫木，用它來告發(fā)罪人，橫木撞到誰，誰就是罪人。字形采用“口、牛”會義?！兑住飞险f：“僮牛之告。”會意。甲骨文字形，上面的“牛”，牛觸人，角著橫木，所以告人也。從口，從牛。本義是報告，上報。本章指告訴。
（3）善，《說文》：“善，吉也?！睍猓瑥难?，從羊。言是講話。羊是吉祥的象征。本義是吉祥。本章指善的、好的，符合禮的事情。
（4）道，《爾雅·釋詁》：“道，直也。”道本義為道路，引申為正直?！稜栄拧め寣m》：“一達謂之道?！奔赐ㄍ粋€方向的路稱為道路?！墩f文》：“道，所行道也。”即人們所走的路。本章同“導”，帶領，引導的意思。
（5）止，《說文》：“止，下基也。象艸木出有址，故以止為足?！?即底部的基礎。像草木長出地面有根莖的基址一樣，所以古人用“止”表示“足”?！爸骸钡谋咀?。象形。甲骨文字形。上象腳趾頭，下象腳面和腳掌。本義是腳。本章指停住，中斷進程。
（6）辱，《說文》：“辱，恥也。從寸在辰下。失耕時，于封畺上戮之也。辰者，農(nóng)之時也。故房星為辰，田候也。”即蒙恥。字形采用“寸”作邊旁，表示“寸”法“在“辰”（農(nóng)時）下，意思是，有人錯過農(nóng)耕時機，人們就在封土上羞辱他?！俺健贝磙r(nóng)歷三月，是農(nóng)耕時令。也因此房星叫“辰星”，代表開春耕田的征候。會意。甲骨文字形，是“辰”下加腳（止）或加手（又，寸）的形象。本義是耕作?！俺健笔恰膀住钡谋咀?，古代以蜃為農(nóng)具進行耕作。這個意義后來寫作“耨”（nòu）。引申義是恥辱。
（7）文，《說文》：“文，錯畫也。象交文。”即交錯的筆畫。象交叉的紋案。象形。甲骨文此字象紋理縱橫交錯形?！拔摹笔菨h字的一個部首。本義是花紋，紋理。本章指古圣先賢的文獻、典籍。
（8）會，《爾雅·釋詁》：“會，合也。”合的本義是閉合，合攏，引申為會合，聚合?！稜栄拧め屧b》：“會，對也?！睂Ρ玖x是應答，引申有相當、相配的意思?！稜栄拧め屟浴罚骸凹?，會也?！睍系囊馑肌！墩f文》：“會，合也。”會意。古文從合，從彡。按彡亦眾多意。本義是會合。本章指聚會，聚合。
（9）友，《說文》：“友，同志為友。”即志趣相投叫作“友”?！吨芏Y》注曰：“同師曰朋。同志曰友?！睍?。甲骨文字形，象順著一個方向的兩只手，表示以手相助。本義是朋友。
（10）輔，《爾雅·釋詁》：“輔，俌也?！奔摧o助。《爾雅·釋木》：“輔，小木?！保ㄆ淞x未詳）《說文》：“輔，人頰車也?！奔慈朔鲕?。形聲。從車，甫聲。本義是車旁橫木。輔所以益輻，使之能重載。本章指佐助，從旁幫助。本章指輔助。
譯文
子貢問朋友有非禮之事該如何去做？孔子說：“朋友有非禮之事，先要恭敬并盡心告訴對方其行為不符合禮，接著用善的、符合禮的引導朋友，使其明白什么是對的。朋友不認可的話就停下來不再勸告，不要自取其辱?！痹诱f：“君子是用在一起探討古圣先賢的文章典籍把朋友聚會起來的，其目的是通過朋友輔助自己成為仁者?！?/p>
解讀
《顏淵篇》的最后一章，由子貢和曾子談如何處理朋友關系，即交友之道?，F(xiàn)代漢語中，雖然“朋友”是一個詞，但在《論語》中，“朋”和“友”是兩個不同的概念。《說文》中沒有“朋”字，有“友”字。后人認為“朋”即是“倗”，《說文》：“倗，輔也。”友，在《說文》中的注釋為“友，同志為友。”按《周禮》的注釋，“同師曰朋。同志曰友?！薄兑住丁罚骸熬右耘笥阎v習?！笨追f達疏：“同門曰朋，同志曰友?！本C合前人的說法，我們可以認定，“朋”是在同一老師門下，一同學習、求道的人，《學而篇》之“有朋自遠方來”就是這個意思?！坝选笔侵救は嗤丁⒅就篮系娜?。在先秦的經(jīng)典中，凡是“朋”和“友”單獨使用的，一定是特有所指。當“朋友”連在一起使用的，一定是泛指交友。
而在本章，都是使用“友”，這是在說明對待非同一師門下的一起論道的人，該如何處理關系。古人把子貢所問孔子所答和曾子所言分作兩章。我認為，這兩章都是子貢問友引起的，在此應并作一章，其內(nèi)容才是完整的。從《論語》的每一篇之每一章之間都是相互關聯(lián)的原則，我們不僅要問，為什么在《顏淵篇》的末尾談到“友”呢？因為《顏淵篇》的第一章是顏淵問仁，提到了一個關鍵的問題，那就是“仁”不是僅存在自己心里的，而是要通過社會關系表現(xiàn)出來。第一章告訴我們，雖然說“為仁”是通過自己才能做到，但是仁的作用還是要通過他人來實現(xiàn)的。所以，孔子告訴顏淵“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。那么，在和朋友之間談論或者遇到“非禮”或者符合“禮”的事情，將如何做，又如何處理呢？這就是本章所解決的問題，同時也是學道為仁者面臨的最難解決的問題。
子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉！友，這里不能簡單理解為交友之道，而是朋友有非禮之事該如何去面對？的確，如果你是立志去做一個君子，在“為仁”的過程中，和朋友在一起，遇到朋友的“非禮”之事該如何去做才對呢？一般來說，我們會漠然置之，但這不是仁者所為，朋友有錯誤就要指出來。所以，孔子告訴子貢，首先要對朋友進行“忠告”。忠，既要恭敬又要盡心。告，告訴，指出朋友不符合禮的地方。接著要對朋友“善道”。善，并非友善、友好的意思。朋友有“非禮”之事，就是不善，那么就該用善的、符合禮的事情引導對方走向正確的道路。善，好的，符合禮的事情。道，同“導”，《說文》：“導，引也。”即帶領，指引方向。之，代指朋友。忠告而善道之，意思是：朋友有非禮之事，先要恭敬并盡心告訴對方其行為不符合禮，接著用善的、符合禮的引導朋友，使其明白什么是對的。不可則止。不可，對“忠告而善道”的不同意、不認可，也就是你跟朋友講了半天，他并不聽從?？桑S可、同意、準許。相同的用法有，《詩·小雅·何人斯》：“去不我可?！敝梗Ｖ?，停下來。如果朋友并不認可你對他的勸告，那么你要停下來不再勸說，否則就會向相反的方向發(fā)展。說到勸人，一定要適可而止。當今社會流行這樣一句話，這個世界上最難的事情有兩件，一是把自己的思想放到別人腦子里去，一是把別人口袋里的錢拿到自己口袋里來。有些人你對他勸說是沒有用處的，這都是“我執(zhí)”和“我見”在起作用。在佛菩薩和圣賢面前，我們眾生是不應該有一個自我的，因為我們這個自我是迷失的，是虛妄的。對朋友的不符合禮的行為，雖然你的勸說是正確的，但是對方不聽，如果繼續(xù)下去，那就是“自辱”。毋自辱焉，不要自找侮辱，自取其辱。這里的“辱”是說，朋友對你指出的問題不認可的話，你再繼續(xù)就不再是勸告，而變成指責了，那么朋友就會反過來對你進行侮辱。
曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。上文只是談朋友之間該如何處關系，這一句便是如何才能做到關系的完美。所以，曾子在表述時，用了“君子”，因為君子在勸朋友時，是不會自取其辱的，而是有正確的交友之道，就是“以文會友，以友輔仁”。這八個字可以說是古今交友的最高境界。我們先看“以文會友”。文，不是一般的文章，而是古圣先賢的著述，包括了所有的文獻和典籍。會，聚會、集合的意思。無論是古代，還是當今社會，朋友之間的聚會多是聚餐或者功名利祿之事。在一起探討學習圣賢之道，機會太少了。曾子說，朋友在一起聚合就要學習圣賢的文章典籍，只有這樣才是君子之會。這個“以文會友”就好比現(xiàn)在的文化沙龍，不同的是古人的“以文會友”是為了成為君子，成為仁者的。所以“以文會友”的目的就是“以友輔仁”。輔，輔助。仁，成為仁者。通過在一起探討古圣先賢的典籍，朋友會起到輔助作用，那就是提升自己成為仁者的水平。朋友的作用是“輔”，而不是主要的。起決定作用的是自己，就是第一章的“為仁由己，而由人乎哉？”所以，本句的意思是說：君子是用在一起探討古圣先賢的文章典籍把朋友聚會起來的，其目的是通過朋友輔助自己成為仁者。
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