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【儒】論語·雍也篇（14）好下屬的典范叫澹臺滅明

歌柏安妮 >《論語1》

2016.03.08

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原文

子游為武城宰。子曰：女得人焉爾乎？曰：有！澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。

注釋

（1）子游，姓言，名偃，字子游，吳國人，與子夏、子張齊名，“孔門十哲”之一。

（2）武城，魯國城邑，今山東費縣境內(nèi)。

（3）宰，《說文》：“宰，辠（罪）人在屋下執(zhí)事者?！?即有才能的罪人在屋下管理事務(wù)以贖罪。

（4）得，《說文》：“得，行有所得也?！?即遠(yuǎn)行探索而有所獲。

（5）人，《說文》：“人，天地之性最貴者也?！奔刺斓亻g品性最高貴的生物。

（6）焉，于此，代之武城。

（7）有，《說文》：“有，不宜有也?！奔从?，不合理的持有。

（8）澹臺滅明，姓澹臺，名滅明，字子羽，孔子學(xué)生。

（9）行，《說文》：“行，人之步趨也?！辈?，步行；趨，走。即人們在路上行走或小跑。

（10）由，從此行走，引申為介詞，從、自。

（11）徑，《說文》：“徑，步道也。”即步行的小路，只可行人不可行車。

（12）公事：公，《說文》：“公，平分也?！奔雌骄峙?。韓非子說，與私相背，就是公。事，《說文》：“事，職也?！奔串?dāng)差。

（13）室，《說文》：“室，實也?！?/section>

【譯文】

子游做武城的地方官?？鬃诱f：“你在武城找到了品行好的人了嗎，??？”子游說：“真還有！澹臺滅明這個人，不走小路，不是公事，不到我的家里來?！?/section>

【解讀】

《論語》讀至此，深感于那句“半部《論語》治天下”，孔子真是太偉大了，很多章句，只要我們誠心學(xué)習(xí)并細(xì)心領(lǐng)會，然后依照去實踐，于我們的工作生活即識人知事，是何等如撥云見日。本章的意義在于對人才的識別，哪些人是真正合格的屬下。如今之執(zhí)政者，首先自己能否做好像子游一樣在其位時，能夠像發(fā)現(xiàn)澹臺滅明一樣看待下面的每一個人。實際上，當(dāng)今社會，人們喜歡的恰恰是與澹臺滅明相反的人。

子游為武城宰。子曰：女得人焉爾乎？子游是孔子弟子中文學(xué)最好的之一。我們常說的愛惜人才、愛才，哪一種人才有資格，也就像子游這樣的人。一個沒有什么文化，只知道投機(jī)鉆營，或者只懂權(quán)謀之術(shù)向上攀爬的人，自己本身就是文化的門外漢，他如何有資格去愛惜人才呢？本章舉子游來說明下面的事情，其意義就在于此。子游做了武城的地方官?？鬃觼韱栕佑巍暗萌恕钡氖虑?。如果我們簡單地用現(xiàn)代漢語去理解此二字，或者僅僅直譯為得到人才，就無法了解這句話背后的含義?！墩f文》：“得，行有所得也?！奔催h(yuǎn)行探索而有所獲。因此這里的“得”是指心中早已經(jīng)有了一個目標(biāo)，經(jīng)過尋找后才獲得的。人，這里取其本義中品行高貴的含義，即品行好的人。因為子游心中愛惜品行好的人才，自己也是品行好的地方官，平時必定與老師多次談到人的問題，所以孔子才這樣發(fā)問。子游，你在武城任地方官，發(fā)現(xiàn)有品行好的人沒有。焉，于此，即在武城這個地方。按孔安國的注釋：“焉爾乎皆辭。”即焉爾乎三字都是語助詞。有人認(rèn)為，三個語助詞相連，存在問題，已經(jīng)不成文句。等我們把整章的意思理解完也就明白，孔子在這里問話是有特殊的場景和語氣的。焉，于此，即在武城這個地方。爾乎，兩個嘆詞連用，表示一嘆一問，這是孔老夫子故意拉長此話的聲調(diào)，就像我們寫一句話很感嘆，寫完了覺得意猶未盡，然后點上三個感嘆號一樣?？鬃诱f：“你在武城找到了品行好的人了嗎，?。俊?/section>

曰：有！澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。這個“有”字，是要單獨使用的，不可以與澹臺滅明連在一起。有，雖是有無的“有”，《說文》：“有，不宜有也。”也就是本來不應(yīng)當(dāng)有的意思。子游給老師的回答僅“有”字，其含義深刻，妙不可言。子游的意思是，老師，真還有，真沒有想到還能發(fā)現(xiàn)這樣的人。因為什么？品行好的人難找呀！在禮崩樂壞的當(dāng)時，人們崇尚權(quán)利和武力的時候，找一個澹臺滅明這樣的好人難呀！澹臺滅明，就是子游在武城發(fā)現(xiàn)的人才，隨后澹臺滅明拜孔子為師。后來，澹臺滅明往南游學(xué)到吳地（即楚國，后老死在楚國）。跟從他學(xué)習(xí)的有三百多人，他有一套教學(xué)管理制度，影響甚大，是當(dāng)時儒家在南方的一個有影響的學(xué)派。其才干和品德傳遍了各諸侯國?？鬃勇牭竭@些消息感慨地說：“我憑語言判斷的，看錯了宰予；憑長相判斷人，看錯了子羽”。后人認(rèn)為，澹臺滅明是一個很丑陋的人。不管怎樣，孔子是把澹臺滅明判斷錯了，以貌取人之故。

澹臺滅明是一個什么人呢？行不由徑，按字面的意思就是不走小道。如果從一個人是否走小道來判斷一個人的品行，未免太偏見了。南懷瑾認(rèn)為，“行不由徑”是說他行事從表面看來，有時不依常規(guī)，不循常道，有點滿不在乎的味道，有如子貢那個“達(dá)”字的道理一樣。我們不僅要問，澹臺滅明為什么要不走小路呢？帶著這個疑問，我們接下來看?！胺枪?，未嘗至于偃之室也”，意思是，不是辦公事，不曾到我的家里來。在這里，要弄清澹臺滅明去的這個“室”是哪里？《說文》：“室，實也?！倍斡癫米ⅲ骸肮耪咔疤煤笫??！兑住は缔o傳》：“傳上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，古者宮室貴賤同稱?！薄墩f文·系傳》：“室，堂之內(nèi)，人所安止也。”實際上，這里的“室”指的就是子游的家。澹臺滅明和子游是上下級關(guān)系，自然會到子游家里來。有了公事怎么辦呢？從大路走過來，到子游家里去。這樣我們就明白了，“行不由徑”就是不走小路的意思。反過來，我們就更容易了解澹臺滅明的做法了。一個存有私心想巴結(jié)當(dāng)官的人，肯定是辦私事來到領(lǐng)導(dǎo)家，甚至帶著上供的禮金，他敢走大路嗎？不敢！而是鬼鬼祟祟像做賊一樣，看看有沒有人發(fā)現(xiàn)他，專門抄不容易被發(fā)現(xiàn)的小路。因此，澹臺滅明走大路，辦公事才來子游的家里，說明其光明磊落。后人認(rèn)為“行不由徑”和“非公事，未嘗至于偃之室也”，是澹臺滅明的兩種美德，是把一種行為分開來講的錯誤做法。子游是在說，澹臺滅明走大路，辦公室才到領(lǐng)導(dǎo)家里去。本章連用“不”、“非”、“未”三個否定詞，強(qiáng)調(diào)式肯定澹臺滅明的行為是這個樣子?！墩撜Z》用字行文，嚴(yán)謹(jǐn)形象，字字如路標(biāo)，尤其再現(xiàn)場景，是我們無心乏意者難以進(jìn)入的境界。

本章的意義在于告訴為政者，得人之道。首先是為政者如子游一樣自己要具備識人的慧眼和品格。我們常說人很多，人才很少，到底誰是人才呢？誰是人才，誰當(dāng)擢用，取決于當(dāng)政者的品行。而實際上，在現(xiàn)實生活中，真正有才德的人，未必是拘泥于君子之行的人，因為他們?nèi)狈彤?dāng)官的人交往的能力，也就是不會溜須拍馬，不會請客送禮討當(dāng)官的喜歡，往往被小人們排擠打壓，甚至被官場邊緣化，以至于寸步難行，進(jìn)退無門。若能從選官制度入手，多任用子游這樣的官員，多發(fā)現(xiàn)澹臺滅明這樣的人才，則是中華民族之大幸。

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《雍也篇》6.14 子游為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”

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