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【儒】每天學(xué)一句《論語》《學(xué)而篇》(9)

歌柏安妮 >《論語1》

2016.03.10

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《論語·學(xué)而篇》(9)

【原文】

曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。

【注釋】

（1）慎: 《爾雅》：慎，誠也。《說文》慎，謹(jǐn)也。誠、謹(jǐn)義同。

（2）終：結(jié)果。

（3）追：《說文》：追，逐也?；厮葸^去，補(bǔ)做過去的事。

（4）遠(yuǎn)：久遠(yuǎn)。

（5）民德：民，老百姓。德，行道即有德，這里指孝悌忠信的具體表現(xiàn)。民德，社會風(fēng)氣。

（6）歸：回歸到。

（7）厚：厚道、淳樸。

【譯文】

曾子說：（實(shí)施孝悌忠信），要做到謹(jǐn)慎小心，至始至終，查找不足然后進(jìn)行補(bǔ)過，才能夠發(fā)展得久遠(yuǎn)。只有這樣，社會風(fēng)氣才有望回歸到上古厚道與淳樸的時(shí)代。

【解讀】

雖然只有短短的八個(gè)字，對此章的爭議可謂各執(zhí)一詞。前章講“孝悌忠信”，講君子的“學(xué)”，曾子在這里突然說出“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”來，一定不是空穴來風(fēng)，與前章連貫一氣才對。對于這句話的理解，大致兩種。一是，這一章是善待父母喪事并追念先祖的，一是一個(gè)人有好的結(jié)果，不如有好的開始。究竟誰說的有道理，更符合曾子的原意。前者說法，始于西漢時(shí)期孔子第10世孫孔安國?？装矅⑨尨苏拢骸吧鹘K者，喪盡其哀；追遠(yuǎn)者，祭盡其敬。君能行此二者，民化其德，皆歸于厚也?！焙笳哒f法，是“經(jīng)綸三大教、出入百家言”的國學(xué)大師南懷瑾。南師用佛教“菩薩畏因，凡夫畏果”的說法，認(rèn)為“終”是結(jié)果，“遠(yuǎn)”是遠(yuǎn)因。朱熹以及當(dāng)今的眾多學(xué)者，沿用孔安國的觀點(diǎn)。南師標(biāo)新立異，在《論語別裁》中提出自己的觀點(diǎn)。

對于“慎終追遠(yuǎn)”準(zhǔn)確的含義，從典籍中尋找痕跡并進(jìn)行考證，“慎終”一詞卻有明確的答案。《左傳》有“慎始而敬終，終以不困”。意思是謹(jǐn)慎地開始，不怠慢地終結(jié)，就不會有窘迫之患?！抖Y記·表記》有“子曰：事君慎始而敬終。”意思是事君自始自終都要謹(jǐn)慎。在《孔子家語·五儀解》中，魯哀公向孔子請教有關(guān)人才的問題，孔子告訴他人有五個(gè)等次，分別是庸人、士人、君子、賢人和圣人。其中有關(guān)庸人的記載，“所謂庸人者，心不存慎終之規(guī)，口不吐訓(xùn)格之言，不擇賢以托其身，不力行以自定。見小暗大，而不知所務(wù)；從物如流，不知其所執(zhí)”。這里的“慎終”是謹(jǐn)慎小心、始終到底的意思。同樣，在諸多先秦典籍中也發(fā)現(xiàn)了“敬始慎終”是君子修養(yǎng)的意思。而在先秦的語境中，并沒有發(fā)現(xiàn)孔安國、朱熹等以“喪盡其哀”、“喪盡其禮”解釋“慎終”的根據(jù)。因此，“慎終”的實(shí)際意思應(yīng)該是，對前章所言孝悌、忠信等德行，要自始至終。

至于“追遠(yuǎn)”，在典籍中沒能具體找到，但是如果用《論語·泰伯》載有曾子的一段話來理解這里的“遠(yuǎn)”，也就明白了?！?strong>士，不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。”意思是：“讀書人不能沒有恢弘的氣度與剛毅的性格，因?yàn)樗袚?dān)重任而路途遙遠(yuǎn)。以行仁為自己的責(zé)任，這個(gè)擔(dān)子還不沉重嗎？直到死時(shí)才停下腳步，這個(gè)路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”曾子在這里談到一個(gè)讀書人，在行道也就是行仁的道路上，以“死而后已”為“遠(yuǎn)”，這就不就是“追遠(yuǎn)”的精神嗎？這和“慎終追遠(yuǎn)”講的難道不是一個(gè)道理嗎？我們學(xué)習(xí)《論語》中的每一句話，都要結(jié)合整篇的宗旨和其中前后章的內(nèi)容關(guān)聯(lián)，方能得其要旨。

“民德歸厚”。這里的民德就是民風(fēng)、社會風(fēng)氣的意思。在孔夫子的心中，最完美的社會風(fēng)氣是什么呢？孔夫子的最高政治理想，記錄在《禮記·禮運(yùn)》之《大道之行也》中：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”意思是：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財(cái)貨，人們憎惡把它扔在地上的現(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會。

“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。在此章中，是對前面章節(jié)的一個(gè)小結(jié)?！靶┲倚拧笔乔鞍苏碌暮诵?，也是社會風(fēng)氣回歸到上古文明時(shí)代淳樸、厚道的基礎(chǔ)。研究社會的變遷，儒家對上古文明是予以肯定并且心馳神往的。所以，儒家充滿仁愛的社會是需要回歸，而不是去重建。就像當(dāng)今社會，靠現(xiàn)代人如此沉重的私心如何能創(chuàng)造出完美的社會價(jià)值體系來？天不生仲尼，萬古如長夜。難怪1988年初，75為諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎聚會，發(fā)表了宣言，宣言中說道：“人類要在21 世紀(jì)生存下去，就要從2500年前孔子那里去汲取智慧?！?/section>

在這里，我們還是學(xué)習(xí)一下朱熹繼承孔安國對此章的注解，雖然我們感覺違背了曾子的原意，但是其觀點(diǎn)對中國文化的影響確是甚大。在內(nèi)陸農(nóng)村，每逢春節(jié)各家的家譜上，都有“慎終追遠(yuǎn)”四個(gè)字。被西方人稱中國的“祖先教”也由此而來?？装矅爸祆溆眯⒌纴斫忉?，針對本章來說，內(nèi)容表達(dá)是片面的。但是卻豐富了中華民族的喪祭文化，這一點(diǎn)孔安國的繼承者們朱熹等功不可沒。朱熹在《論語集注》注解：“慎終者，喪盡其禮；追遠(yuǎn)者，祭盡其誠。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸于厚。”

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