老子《德道經(jīng)》與《道德經(jīng)》 三正講堂講座
熊春錦
2016 12 31
大家下午好！
這次非常榮幸來(lái)到三正書院，向大家匯報(bào)我研究、學(xué)習(xí)和實(shí)踐中華傳統(tǒng)文化的一點(diǎn)體會(huì)。
張?jiān)洪L(zhǎng)給我的任務(wù)，是講一講老子的《德道經(jīng)》和《道德經(jīng)》之間的關(guān)系，把里面的內(nèi)容加以梳理。圍繞這個(gè)命題，我們既要涉及到歷史、哲學(xué)，也要涉及到修身文化。從老子五千言的出現(xiàn)到它的演變，來(lái)感悟道和德，以及如何真正地將中國(guó)傳統(tǒng)道德根文化的內(nèi)涵貫徹實(shí)踐在我們的人生道路上，對(duì)我們世界觀的確立，對(duì)人生觀的生成、價(jià)值觀的形成，以及人生觀轉(zhuǎn)道生觀的確立，進(jìn)行一個(gè)初步地探討。
一、老子的傳世版本
㈠竹簡(jiǎn)版與帛書版
大家可能在這方面都有所研究。其實(shí)，老子的版本在歷史上是比較多的，最著名的有郭店楚簡(jiǎn)的老子、長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書版的老子，其中郭店楚簡(jiǎn)的老子是用竹簡(jiǎn)的方式進(jìn)行記載的。
圖１郭店楚簡(jiǎn)《老子》與馬王堆漢墓帛書《老子》
1993年湖北荊門郭店楚墓出土竹簡(jiǎn)《老子》?？脊艑W(xué)家根據(jù)墓葬年代，判斷竹簡(jiǎn)本的成書時(shí)間為戰(zhàn)國(guó)中期，公元前4世紀(jì)中期至3世紀(jì)初（不晚于公元前278年）。整理者根據(jù)竹簡(jiǎn)形制及長(zhǎng)短不同，將簡(jiǎn)文分為甲、乙、丙三組。簡(jiǎn)文存2046字，章次安排與通行本《道德經(jīng)》大不相同，部分句子與通行本差異很大。郭店楚簡(jiǎn)，出土?xí)r業(yè)已散亂、殘損，雖然依據(jù)竹簡(jiǎn)形制、抄手的書體和簡(jiǎn)文文意進(jìn)行了分篇、系聯(lián)，但已無(wú)法完全恢復(fù)簡(jiǎn)冊(cè)原狀。
1973年長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土帛書《老子》甲、乙本。甲本文字，不避漢高祖劉邦諱，可證它是劉邦稱帝以前抄寫的。乙本避劉邦諱，但不避惠帝劉盈、文帝劉恒諱，可知為劉邦稱帝后、劉盈、劉恒為帝前抄寫。甲、乙本皆分二篇，《德經(jīng)》在《道經(jīng)》之前，乙本篇末標(biāo)出《德》3041字，《道》2426字，合計(jì)5467字。甲本尾題殘缺不明。研究認(rèn)為，乙本繕寫的時(shí)間比甲本大約晚26年，乙本對(duì)原文有多處篡改，甲本保留著經(jīng)文中老子自己依據(jù)幾學(xué)的目析法、喻析法、辟析法、幾析法而創(chuàng)造的29個(gè)修身密學(xué)漢字。
中國(guó)古代的文化有個(gè)特點(diǎn)，即口口相傳在先，背誦在先，然后再進(jìn)入文字的形成與記載。而文字記載的載體，最早期是泥石版，就是泥巴和上稻草形成一塊泥板，在上面進(jìn)行記錄。后來(lái)逐步地發(fā)展到在竹簡(jiǎn)上進(jìn)行記載，然后皇家開始出現(xiàn)了用帛書記載，就是絹帛上面進(jìn)行記錄。這是人類文化在紙張出現(xiàn)前的不同形式載體，近代才出現(xiàn)電子記錄的發(fā)展脈絡(luò)。
在這個(gè)脈絡(luò)之下，兩千多年來(lái)老子的五千言同樣經(jīng)歷了不斷地發(fā)展階段和變異的過(guò)程，拿到今天來(lái)看，老子的版本就顯得非常多。其中，從郭店楚簡(jiǎn)老子版本的研究和帛書版老子研究中，我發(fā)現(xiàn)帛書版本的老子五千言更接近原著作者的本意。為什么這么說(shuō)呢？這就要展開歷史來(lái)進(jìn)行論證。帛書版與竹簡(jiǎn)版兩者之間，很多研究者都認(rèn)為帛書版肯定是在后面，它的價(jià)值不如竹簡(jiǎn)版。其實(shí)并不能這樣輕率地依據(jù)文字的載體作出這種定論。因?yàn)椴瘯胬献游迩а院汀饵S帝四經(jīng)》的記載，的確有一個(gè)先在竹簡(jiǎn)版上記錄下來(lái)，然后才演變到在帛書版上面記錄的過(guò)程。帛書版《老子》、《黃帝四經(jīng)》的內(nèi)容是否因?yàn)椴皇侵窈?jiǎn)而晚于竹簡(jiǎn)版成形？竹簡(jiǎn)與帛書都只是文字的載體，并不能決定所承載內(nèi)容本身的先后時(shí)間。
造紙術(shù)是在東漢時(shí)期才開始出現(xiàn)的，也就是說(shuō)，從秦朝、西漢一直到東漢前期這個(gè)期間，主要的文字載體都是竹簡(jiǎn)。到了漢朝的時(shí)候，特別是在西漢時(shí)期，在皇室與貴族群里面才開始出現(xiàn)了用帛書來(lái)謄轉(zhuǎn)老子的五千言和《黃帝四經(jīng)》，那么謄寫轉(zhuǎn)抄時(shí)對(duì)竹簡(jiǎn)本的優(yōu)劣、版本先后時(shí)間的選擇，就具有自主權(quán)而產(chǎn)生內(nèi)容上差異性。
㈡帛書版的重要文化價(jià)值
甲與乙兩種版本的《老子》同時(shí)出現(xiàn)在馬王堆帛書中，說(shuō)明版本的權(quán)威性與珍貴性，是皇室與貴族通過(guò)對(duì)竹簡(jiǎn)本進(jìn)行篩選以后選取最接近原始版本以后所特制的版本，而且因?yàn)樯鐣?huì)流傳的竹簡(jiǎn)本內(nèi)容不同，慎重地一并收集，并且保持原貌地分為兩種版本一起收錄抄寫成書。
西漢長(zhǎng)沙王，早年隨漢高祖劉邦打拼天下，后分封為轪侯。馬王堆漢墓是利蒼的家族墓地，屬于典型的外姓分王，也是唯一的劉氏家天下、各地分王中的外姓王?，F(xiàn)長(zhǎng)沙馬王堆漢墓的二號(hào)墓主人便是利蒼。
而且在漢代建國(guó)初始，秦末之亂進(jìn)入漢初之治，在這一輪的亂與治的周期律循環(huán)中，劉邦在治國(guó)上面采用的治理思想是回歸黃老文化，所以黃老文化的應(yīng)用貫徹在整個(gè)西漢時(shí)期的前半階段，給整個(gè)漢朝帶來(lái)了治理的輝煌階段，一直到漢武帝才開始降下帷幕。漢王朝這段輝煌的歷史，文景之治與光武中興，實(shí)際上是得益于以老子和《黃帝四經(jīng)》為代表的黃老文化在皇室與貴族當(dāng)中的推行和應(yīng)用。長(zhǎng)沙分王墓中帛書的發(fā)現(xiàn)，也無(wú)可辯駁地佐證了當(dāng)時(shí)黃老文化的應(yīng)用地位與深遠(yuǎn)影響。
漢高祖劉邦以后，當(dāng)時(shí)主要是由竇太后主持黃老文化在皇室的應(yīng)用。而皇室不僅僅是在京城應(yīng)用黃老文化，分封在各地的劉姓封王也在積極推行應(yīng)用黃老文化，包括分封在湖南省的唯一的外姓王也在應(yīng)用，都是由中央政府直接頒發(fā)竹簡(jiǎn)版本的《黃帝四經(jīng)》、老子五千言以及《易經(jīng)》的一部分。漢朝建立之前五百多年的戰(zhàn)亂當(dāng)中，散失在民間的眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，通過(guò)皇室的努力再一次把它們收集起來(lái)，并且作為整個(gè)皇室文化教育的重要內(nèi)容，在皇子、皇孫們當(dāng)中進(jìn)行系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和實(shí)踐。當(dāng)然，上行下效，上有好之，下必甚之。貴族群體中也必然收集各種版，謄抄互傳學(xué)習(xí)蔚然成風(fēng)。不避諱劉邦之“邦”的甲本，應(yīng)當(dāng)就屬于地方貴族早在漢王朝正式誕生前所持有的竹簡(jiǎn)本上所轉(zhuǎn)謄而來(lái)。
帛書版《黃帝四經(jīng)》、《老子》五千言是1973年在湖南的馬王堆漢墓發(fā)現(xiàn)的，這是全國(guó)唯一的考古發(fā)現(xiàn)成果。因?yàn)槎暌詠?lái)，《黃帝四經(jīng)》在漢朝時(shí)突然憑空消失了。因?yàn)槭裁丛蛳б嗖坏枚?。但是歷史在1973年突然一下子打開了時(shí)間的膠囊，把《黃帝四經(jīng)》推到了我們面前。所以，眾多史學(xué)家、考古學(xué)家對(duì)此進(jìn)行了考古研究。當(dāng)然在研究的同時(shí)，專家也發(fā)現(xiàn)了其中老子五千言有兩個(gè)版本，其中一個(gè)版本就稱之為甲本，另一個(gè)版本稱之為乙本，而甲本和乙本之間有相當(dāng)大的差異。甲本和乙本并存，說(shuō)明當(dāng)時(shí)分封的長(zhǎng)沙王王與貴族還是尊重歷史的，同時(shí)把他們收集的兩種《老子》加以整理，在帛書上撰寫下來(lái)，因而得以流傳后世。
《老子》甲本在歷史上的消失，官方認(rèn)可的乙本也出現(xiàn)流變，以及《黃帝四經(jīng)》突然失蹤，是到了漢武帝的時(shí)候才發(fā)生的突變，由于他對(duì)黃老文化的忌恨，特別是對(duì)他的祖母竇太后在小時(shí)候連著殺了他的兩個(gè)儒生發(fā)小，所以他登上帝位以后采信了儒家學(xué)說(shuō)，而對(duì)黃老學(xué)說(shuō)開始邊緣化，甚至進(jìn)行了大清除。所以當(dāng)竇太后死后，在他的一道皇令下，眾多封王那里儲(chǔ)存的有關(guān)黃老文化竹簡(jiǎn)版的歷史記載都被收繳銷毀。所以，后來(lái)歷世歷代全國(guó)各地發(fā)掘出來(lái)的墳?zāi)怪?，再也沒(méi)辦法找到類似于湖南這位外姓王墳?zāi)估锩嫠４娴睦献游迩а院汀饵S帝四經(jīng)》，包括《易經(jīng)》的一部分內(nèi)容，等等。其中，《易經(jīng)》還是未經(jīng)孔子編修的《易經(jīng)》。在短篇經(jīng)典中，還包括《五行》《九主》《明君》《德圣》等重要篇章，這一批文獻(xiàn)的原生態(tài)價(jià)值不容輕視。包括養(yǎng)生方面、內(nèi)功修煉方面的大量?jī)?nèi)容，都是在后來(lái)的官方記錄中找不找到的內(nèi)容。這也說(shuō)明了在歷史上統(tǒng)治者對(duì)于祖先文化典籍的進(jìn)行過(guò)有計(jì)劃的清理過(guò)程是客觀存在的。
所以，在認(rèn)識(shí)是帛書本價(jià)值高還是竹簡(jiǎn)本價(jià)值高的問(wèn)題上，我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)是帛書本的價(jià)值高。因?yàn)楫?dāng)時(shí)真正能用絹帛來(lái)撰寫古代經(jīng)典的，只有皇室或者封王以及貴族們才擁有這樣的權(quán)力和資本來(lái)進(jìn)行這項(xiàng)巨大的工程。以絹帛作為文字的載體，成本代價(jià)高昂，在歷史上并未形成普及應(yīng)用的社會(huì)現(xiàn)象，而就在很短的時(shí)間內(nèi)，由于東漢時(shí)期造紙術(shù)的發(fā)明，竹簡(jiǎn)與絹帛記錄的方式就被紙張轉(zhuǎn)載記錄所迅速取代。
因此，我們站在歷史的角度上認(rèn)識(shí)老子五千言的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)首先把這點(diǎn)認(rèn)知建立起來(lái)——雖然竹簡(jiǎn)記載方式出現(xiàn)的時(shí)間在歷史上是優(yōu)先的，而帛書本的方式出現(xiàn)在后面，但是由于皇室以及貴族群體掌握著強(qiáng)有力的社會(huì)資源，他們將歷史上最優(yōu)秀、最可靠的竹簡(jiǎn)本內(nèi)容重新?lián)駜?yōu)謄寫在帛書上作為教材進(jìn)行上層社會(huì)中的流傳，這種解釋靠近真實(shí)歷史的可能性更大。這是從歷史的沿革和變化上去推導(dǎo)和發(fā)現(xiàn)老子五千言到底應(yīng)當(dāng)以什么藍(lán)本為準(zhǔn)。
那么，從另一個(gè)角度上來(lái)講，我們還可以從文章本身的結(jié)構(gòu)上面去發(fā)現(xiàn)眾多端倪，從而找到老子五千言到底是應(yīng)當(dāng)以通行本的《道德經(jīng)》為藍(lán)本，還是以帛書本的《德道經(jīng)》為根本，來(lái)認(rèn)知道德根文化，真正走進(jìn)傳統(tǒng)道德根文化的井泉當(dāng)中去汲取最原始的營(yíng)養(yǎng)。
㈢《老子》版本對(duì)比
漢代以后老子出現(xiàn)了眾多的版本，歷史上流傳最廣的《老子》版本有河上公本和王弼本兩種，以及北京大學(xué)從國(guó)外收藏回來(lái)的西漢竹簡(jiǎn)的《老子》等等。
史上記載，漢文帝曾向隱居河濱的河上公請(qǐng)教，得授《老子章句》二卷。此說(shuō)為后世官方主流說(shuō)法，“得授”之說(shuō)頗有正統(tǒng)師徒傳承溢美粉飾之嫌，是否真實(shí)尚待史料確證。該書分為《道經(jīng)》《德經(jīng)》二篇，《道經(jīng)》三十七章為上篇，《德經(jīng)》四十四章為下篇。而北京大學(xué)藏西漢竹書是北京大學(xué)于2009年接受捐贈(zèng)的一批從海外回歸的西漢竹簡(jiǎn)，研究推測(cè)竹書中的大多數(shù)可能抄寫于武帝后期（此推斷不太靠譜）。北大漢簡(jiǎn)《老子》經(jīng)拼綴后共有完整簡(jiǎn)218枚，保存近5300字（含重文），對(duì)理解文意有影響的闕文僅占全書篇幅的百分之一。其中還保存了“老子上經(jīng)”和“老子下經(jīng)”的篇題，“上經(jīng)”相當(dāng)于通行本《德經(jīng)》，“下經(jīng)”相當(dāng)于通行本《道經(jīng)》。德經(jīng)篇為上經(jīng)而在前，再次證明《老子》在漢代即被皇室人為性地編修顛倒篇序，而篇序的顛倒以及內(nèi)容的編修，都并不是發(fā)生在西漢的早期，而是在漢武帝時(shí)期。
這些我都經(jīng)過(guò)了一番研究，感覺(jué)到它們遠(yuǎn)不如馬王堆帛書版本更可靠、更可用。對(duì)比帛書《老子》與通行本《道德經(jīng)》的文本，通行本《道德經(jīng)》不僅顛倒了《德經(jīng)》與《道經(jīng)》的篇序，而且通行本《道德經(jīng)》對(duì)帛書《老子》的改動(dòng)多達(dá)700多處，導(dǎo)致原文350多句話中有160多句發(fā)生了重大改變，其中僅因避諱從漢高祖劉邦到漢昭帝劉弗5個(gè)皇帝的名字而產(chǎn)生的變異就達(dá)100處之多。
這十多年，我在全國(guó)各地，包括海外，都是應(yīng)用帛書版的老子五千言進(jìn)行誦讀經(jīng)典的教育，獲得了明顯的效果：應(yīng)用在家庭，家庭變和諧了；應(yīng)用在病人的身上，病人的疾病容易康復(fù)了；應(yīng)用在學(xué)生身上，學(xué)生的智慧提升了。這都是得益于帛書版本老子五千言的結(jié)構(gòu)格局，它的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、文字結(jié)構(gòu)、章句構(gòu)篇等等各個(gè)方面，都含有字、詞、句、章“音韻學(xué)”的奧秘，以及可以通過(guò)誦讀的聲樂(lè)（樂(lè)）而再現(xiàn)出這些“音藥”的特點(diǎn)。
在版本對(duì)比上，目前社會(huì)上對(duì)到底是《道德經(jīng)》還是《德道經(jīng)》爭(zhēng)論得比較多，但是帛書版本非?？隙ǖ氖堑缕谇?、道篇在后。對(duì)此戰(zhàn)國(guó)春秋時(shí)期本身就有一個(gè)不可辯駁的歷史鐵證。《韓非子》中《解老》、《喻老》二篇是對(duì)《老子》的重要注解與闡釋著作。韓非子在他的《解老》中，對(duì)老子的原句進(jìn)行了大量的引用，同樣是德篇在前、道篇在后?！督饫稀废日撌觥暗抡摺?，然后才論述“道者”?！队骼稀酚枚鍎t歷史故事和民間傳說(shuō)分別解釋了《老子》十二章，其中《德經(jīng)》八章、《道經(jīng)》四章。這樣的排序本身就體現(xiàn)出一定要通過(guò)修德才能進(jìn)入大道的思想與境界，而不能僅僅憑空地坐而論道。
《道德真經(jīng)指歸》，也稱《老子指歸譯注》，為西漢末年嚴(yán)遵所著。作者把《老子》經(jīng)文分為七十二章，《老子指歸》卷之一的順序是《上德不德》篇、《得一》篇、《上士聞道》篇等，《道可道》篇?jiǎng)t在《老子指歸》卷之七。
但是在東漢以后到魏晉時(shí)期，由于受到通行本《道德經(jīng)》的影響，坐而論道的現(xiàn)象比較普遍，而真正地在身體之內(nèi)進(jìn)行實(shí)證以德進(jìn)道的《德道經(jīng)》逐步地在社會(huì)上消失了。而社會(huì)結(jié)構(gòu)，也同時(shí)完全進(jìn)入到“忠信之泊”的常道意識(shí)形態(tài)文化哲學(xué)時(shí)期。
在這個(gè)問(wèn)題上，我們應(yīng)當(dāng)重新站在歷史的角度、學(xué)術(shù)的角度上把它校正過(guò)來(lái)，這樣才能夠真正地用好我們古代圣人的智慧，從他們的經(jīng)典著作當(dāng)中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，從而為我們自身的健康服務(wù)，為我們的智慧服務(wù)，為我們命運(yùn)的改變而服務(wù)。在這點(diǎn)上，老子當(dāng)時(shí)的學(xué)生文子留下來(lái)的文章中也同樣佐證了這一現(xiàn)象。所以，我們?cè)谶@些版本對(duì)比上，也可以看出到底應(yīng)該是《道德經(jīng)》還是《德道經(jīng)》。
因?yàn)樵跐h代是中國(guó)文化的一個(gè)分水嶺，它是性識(shí)晢學(xué)文化、慧識(shí)悊學(xué)文化消失以后，智識(shí)哲學(xué)文化短暫出現(xiàn)以后，就迅速過(guò)渡到意識(shí)哲學(xué)文化形態(tài)的轉(zhuǎn)折期。漢代造成了眾多道德根文化從主流文化陣地中消聲匿跡，特別是黃老文化中的經(jīng)典巨著《黃帝四經(jīng)》的突然消失，以及老子五千言大量地被篡改、編修，影響了二千年以來(lái)中華民族對(duì)天人合一大道文化方面的認(rèn)識(shí)?！笆У蓝蟮?，失德而后仁”是精神文明正常生理狀態(tài)，相繼下滑到“去性從心”而丟失性識(shí)“晢學(xué)”，以及“去心從腦”而進(jìn)入慧識(shí)悊學(xué)，再到“去腦質(zhì)從腦皮”而徹底跌入意識(shí)哲學(xué)，長(zhǎng)期在常道意識(shí)層面，應(yīng)用左腦皮層而生存發(fā)展。對(duì)于道德根文化的認(rèn)知，逐步淡漠而拋棄，盲目而丟失。在實(shí)證上由于天人合一的修身文化隱退深藏，修身實(shí)踐理法缺失。修身一詞丟失內(nèi)核，淪為有名無(wú)實(shí)的空頭口號(hào)，就像丹經(jīng)里面的一句話：修道者多如牛毛，成功者鳳毛麟角。因?yàn)檎撔奚碚叨嗳缗Ｃ奚韺?shí)踐培賢育圣成空談。
這一現(xiàn)象恰恰就是得了漢武帝的意、中了漢武帝的計(jì)。為什么說(shuō)漢武帝反對(duì)黃老文化呢？到過(guò)陜西黃帝陵的人都會(huì)看到一個(gè)現(xiàn)象：在黃帝陵的陵墓前面有座升仙臺(tái)。這座升仙臺(tái)是當(dāng)年漢武帝帶兵西征回來(lái)途經(jīng)黃帝陵時(shí)，命令他的三萬(wàn)將士每人用鎧甲裝了一兜土，把土全部抖在黃帝陵墓碑的前面，堆成了一座小山。他為之取名為升仙臺(tái)，第一個(gè)目的，是顯示他比軒轅老祖黃帝更偉大；第二，就是斷絕中華民族道德根文化的主脈，切斷中華民族發(fā)展與人文之祖黃帝之間的聯(lián)系。
因?yàn)樯晕⒍稽c(diǎn)堪輿、風(fēng)水的人都知道，墳?zāi)沟哪贡胺Q之為明堂，明堂應(yīng)該開闊明亮，炁（氣）流能量豐富，藏風(fēng)納氣。黃帝陵的風(fēng)水本來(lái)極佳，但是卻被漢武帝由于對(duì)其祖母的報(bào)復(fù)、對(duì)黃老文化的仇恨，故意人為地破壞、壓制了。由于漢朝是以孝治天下，他不敢也不能夠冒天下之大不韙對(duì)他的祖母竇太后進(jìn)行報(bào)復(fù)，相反卻拿我們?nèi)A夏子孫共同的祖先、人文始祖黃帝進(jìn)行個(gè)人的家庭仇恨報(bào)復(fù)。這就造成了通過(guò)他的手，不僅收繳了各個(gè)封王手中的《黃帝四經(jīng)》以及老子最接近原版的五千言，而且對(duì)道德根文化、道家文化的內(nèi)容進(jìn)行了大量編修清剿。
我在陜西省講課的時(shí)候提了個(gè)建議說(shuō)，如果你們哪個(gè)省委領(lǐng)導(dǎo)有膽量把這個(gè)升仙臺(tái)移開，對(duì)中華民族將是一件功德無(wú)量的事。而且現(xiàn)在科技水平很高，可以整體搬移，既不毀壞它，但是也要使中華民族人文之祖陵墓的明堂重新開闊起來(lái)，正能量重新恢復(fù)，那就是民族之幸善莫大焉。
整個(gè)橋山左青龍、右白虎，后面的靠非常完整，前面的曲水與“照”也令人贊嘆。唯獨(dú)這座墳?zāi)骨皡s堆起了像一堆屎、一堆糞似的升仙臺(tái)，阻擋住了中華民族祖墳的氣運(yùn)，影響著國(guó)家健康發(fā)展的運(yùn)數(shù)，所以要從全息觀來(lái)看，的確應(yīng)當(dāng)把它清除掉。
從這個(gè)現(xiàn)象，我們?cè)賮?lái)看漢武帝的所作所為，他的確是冒了天下之大不韙。當(dāng)然，造因者必然被因所困，他個(gè)人的一生也是受到了極大的現(xiàn)世報(bào)應(yīng)。如果你們注意歷史就知道，漢武帝的晚年挺凄慘，整個(gè)族系被蠱毒之惑所害，皇宮里面鬧起蠱禍來(lái)了，結(jié)果他親手把他的子孫全部殺干凈，只有一個(gè)獨(dú)苗還是天道慈悲，在宮外被留下來(lái)而未被株連滅絕。這點(diǎn)福德還不是他個(gè)人留下來(lái)的，而是劉邦他們幾代為帝者長(zhǎng)期應(yīng)用黃老文化治國(guó)留下的一點(diǎn)善根，這才得以把漢朝延續(xù)下來(lái)。通過(guò)這些現(xiàn)象，我們要知道，中國(guó)文化是一個(gè)天人合一的文化，違背了天道自然規(guī)律，人為地去破壞自然法則，那就必定要承受一定的報(bào)應(yīng)懲罰。
所以，透過(guò)這一系列的現(xiàn)象看本質(zhì)，我們可以看到歷史上《黃帝四經(jīng)》、老子五千言，應(yīng)該高度重視對(duì)帛書版本的研究。也就是說(shuō)，1973年湖南馬王堆漢墓這個(gè)歷史時(shí)間膠囊一打開，它所揭示出來(lái)的完整的《黃帝四經(jīng)》、老子五千言的記載，應(yīng)該為漢代以后通過(guò)人為編修的根文化系統(tǒng)重新進(jìn)行正名、捋順，這樣才能使我們近代的文化復(fù)興找到民族之根。帛書版本是一個(gè)完整的根、健康的根，沒(méi)有被篡改、被編修的根。
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