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子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?/span>

先跟大家講一個跟這一則內(nèi)容相關(guān)的故事。

古書上說：莊卞子很勇敢，當(dāng)他的母親活著時(shí)，他打了三場戰(zhàn)，三場都敗了，朋友指責(zé)他，國君侮辱他，卞莊子面對他們的指責(zé)和侮辱，臉色不改。

待他母親去世三年后，魯國興兵，卞莊子又請求從軍，到了軍營應(yīng)對將軍說：“以前母親還在世，所以每戰(zhàn)都打敗了，對我也是一種恥辱！現(xiàn)在母親不在了，請求給我機(jī)會讓我能消除以前的那些指責(zé)?！?/span>

于是就一陣前與敵軍作戰(zhàn)，并把敵軍甲士的頭獻(xiàn)上，并說：“請給我再一次立一次功?！睂④娨膊蛔柚顾肢I(xiàn)上了一顆敵軍甲士的頭，又對將軍說：“再給我一次機(jī)會彌補(bǔ)第二次敗仗?！睂④娋椭浦顾f：“足夠了?！?/span>

但卞莊子沒有停下來，又沖向敵軍，又獻(xiàn)上一顆知識軍甲士的頭，說“這是算是彌補(bǔ)我的第三次敗仗?！?/span>

將軍一看卞莊子這樣做，就制止他說：“這下真的夠了，請讓我與你結(jié)拜為兄弟。”

卞莊子說“以前打敗仗，是因?yàn)橐铕B(yǎng)母親，現(xiàn)在母親去世了我沒有壓力了，所以我要消除別人對我的指責(zé)。我聽說：“有節(jié)操的士人是不會受侮辱活下去的?！庇谑怯直枷驍耻姡还矚⒘似呤?dāng)橙撕鬆奚?/span>

君子們聽說這件事后說：“卞莊打了三次敗仗，后來都通過他的勇敢已經(jīng)消除了別人的指責(zé)，但卻還要?dú)扯棺约籂奚瑪嘟^了祖宗的香火，稍微具備了士人的節(jié)操，不過終究還是沒有盡到孝道?！?/span>

《詩經(jīng)》上說：“人在開始的時(shí)候沒有做不好，但很少能夠善始善終的?！?nbsp;

卞莊就是那種“知恥近乎勇”的典范。

孔子“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”是儒家對知、仁、勇“三達(dá)德”的一種闡發(fā)?！爸獝u近乎勇”的意思是說一個人只有懂得羞恥，才能自省自勉，奮發(fā)圖強(qiáng)。有羞恥心的人，才能勇敢地面對自己的錯誤，戰(zhàn)勝自我，這是“勇”的表現(xiàn)。常懷一顆羞恥之心，不僅可正身，養(yǎng)浩然之氣，而且知進(jìn)取，成千秋偉業(yè)，蓋因知恥近乎勇也。孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”

古往今來，無論個人還是群體，知恥與不知恥的情形大不一樣。縱覽歷代圣人賢哲，哪一位不是知恥力行的人杰？從孔子“大道之行也，天下為公”到孟子“仰不愧于天，俯不怍于人”；從莊子“視死若生者，烈士之勇也”到屈原“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮?！?；從司馬遷“君子盛德，容貌若愚”到諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”；從歐陽修“富貴不染其身，利害不移其守”到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”……反之，那些少廉寡恥之人，如暴虐無道的夏桀商紂，陷害忠良的秦檜，口蜜腹劍的李林甫，貪贓枉法的和珅之徒，哪個不是遺臭萬年？

仁義禮智信為儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中。卞莊在古代是勇的代表，盡管他的勇不完美，犯了“無后為大”的不孝，但其舍身成仁的精神依然讓人尊敬。

在儒家思想體系里，真正的完人一定不能只是某一方面的品質(zhì)突出，需要全面發(fā)展，仁義禮智信一個都不能落下，甚至還有更高的要求，比如：

《說苑》里有一段顏淵問先生“完人”的話——

顏淵問于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行，達(dá)乎性情之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁義禮樂，成人之行也。窮神知化，德之盛也?！?/span>

大意是——

成德之人的品行，是深明人情、人性之理，通曉萬物發(fā)展變化規(guī)律，了解無形世界與有形世界相互作用之緣故，察知?dú)庀⒘髯冎?。像這樣就可以說是成德之人了。既然知道天地自然規(guī)律，就會以仁義指導(dǎo)行動，以禮樂規(guī)范自己的言行。身體力行仁義禮樂，是成德之人的品性特征。窮知事物神妙之理，通曉萬物的發(fā)展變化，這是美德隆盛的必然。

成人，有兩層含義，一是年齡上的，古代男子十五歲左右行冠（笄）禮，最遲二十歲要行冠（笄）之禮，冠（笄）之禮是古時(shí)我國漢民族傳統(tǒng)的成人儀禮，是漢民族重要的人文遺產(chǎn)，它在歷史上，對于個體成員成長的激勵和鼓舞作用非常之大。其實(shí)它對我們生命過程的影響力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)今流行的所謂“成人儀式”。華夏先祖對于冠禮非常重視，所謂“冠者禮之始也”，《儀禮》將其列為開篇第一禮，絕非偶然。

先民為跨入成年的青年男女舉行這一儀式，是要提示行冠（笄）禮者：從此將由家庭中毫無責(zé)任的“孺子”轉(zhuǎn)變?yōu)檎娇缛肷鐣某赡耆耍挥心苈嫩`“仁、義、禮、智、信”的德行，才能成為合格的兒子（女兒）、合格的弟弟（妹妹）、合格的公民（對于過去，即合格的臣下）、合格的晚輩，成為各種合格的社會角色。惟其如此，才可以稱得上是合格的社會成員人。因此，冠禮就是“以成人之禮來要求人的禮儀”。

其次是人格含義上的，人格含義上的成人是指成為一個真正的完人，一個德才兼?zhèn)涞娜恕?/span>

孟公綽，魯國大夫，三桓孟氏族人，《史記》說他是孔子所尊敬的人。廉靜寡欲，不貪，但短于才智?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌分杏涊d，——

孔子之所嚴(yán)事：於周則老子；於衛(wèi)，蘧伯玉；於齊，晏平仲；於楚，老萊子；於鄭，子產(chǎn)；於魯，孟公綽。

臧武仲，中國春秋時(shí)期魯國政治人物，姬姓，臧氏，名紇，謚武，因祭魯孝公之祀，故尊稱其“臧孫紇”（先秦男子用氏，故不作姬紇），史稱臧武仲，臧宣叔之子，臧文仲之孫。矮小多智，號稱“圣人”。其父臧宣叔，他輔佐魯成公、魯襄公，德才兼?zhèn)?，對季孫氏專權(quán)表示不滿。后來不容于權(quán)臣，逃到齊國。齊莊公重用他，要給他田地，他卻能預(yù)見到齊莊公不能長久，想辦法拒絕了莊公的賞賜。后來齊國政變，莊公被殺，臧武仲沒有受到牽連。所以臧武仲之智，既能成事，又能避禍。

冉求，字子有，通稱“冉有”，尊稱“冉子”，魯國人。周文王第十子冉季載的嫡裔。春秋末年著名學(xué)者、孔子門徒。孔門七十二賢之一，受儒教祭祀。以政事見稱。多才多藝，尤擅長理財(cái)，曾擔(dān)任季氏宰臣。

前484年率左師抵抗入侵齊軍，并身先士卒，以步兵執(zhí)長矛的突擊戰(zhàn)術(shù)取得勝利，又趁機(jī)說服季康子迎回了在外流亡十四年的孔子。幫助季氏進(jìn)行田賦改革，聚斂財(cái)富，受到孔子的嚴(yán)厲批評。冉求是孔子的最得意的門生之一，在孔子的教導(dǎo)下逐漸向仁德靠攏，其性情也因此而逐漸完善。

人擁有某一個品質(zhì)并不難，難的是長久的守護(hù)住，就像長久的不違仁一樣。怎樣守住仁呢？用孔子評價(jià)他家鄉(xiāng)的一批弟子的話來說即是“進(jìn)取不忘其初”，這也是“不忘初心”這個成員最早的來處。

子路問做到怎樣才算是一個真正的完人。孔子說：“像臧武仲那般有智慧，像孟公綽那般不貪求，像卞莊子那般勇敢，像冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了?！笨鬃佑终f：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到利益能想到道義，遇到危險(xiǎn)時(shí)能奮不顧身，長久處于貧困之中也不忘初心，不忘平日的諾言，也可以算是完人了?！?/span>

最后，我們大家一起再讀一遍：

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